Особый, антибуржуазный смысл приобретает разработка вопросов власти, государства и права в рамках такого общественного движения, как социализм. В XVI – XVII вв. он стал занимать самостоятельное и заметное место в духовной жизни европейского общества. В поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, покончивший с частной собственностью, с материальным неравенством между людьми, с прежними тираническими формами правления, обращаются мыслители-социалисты к идее нового общественного устройства. Внутри этого движения, выражавшего извечные устремления общественных низов к социальной справедливости, складывались и циркулировали разные взгляды и представления. Эти идеологические образования отличаются друг от друга.
Защищаемые социалистами-утопистами проекты организации публичной власти будущего различны. В одних на передний край выдвигается такой принцип, как раци
ональность, в других – свобода, в третьих – равенство и т.д. В таких проектах преломляется социально-исторический опыт, представлены разные схемы проектирования системы политико-юридических институтов
Наиболее видными писателями, социалистического направления в рассматриваемый период были Томас Мор (1478 – 1535 гг.) и Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.). Томас Мор – автор по-своему эпохального произведения «Утопия» (1516 г.). Кампанелла Т. создал всемирно известный «Город Солнца» (1602 г.), первая публикация которого состоялась в 1623 г.
Томас Мор вошел в историю как родоначальник утопического социализма Нового времени. Он родился в 1478 г. в Лондоне в семье богатого горожанина, окончил Оксфордский университет. В 18 лет поселился в монастыре, но обета не принял, женился и занялся адвокатской практикой. На этом поприще быстро добился успеха и признания лондонского купечества, был избран в парламент. В 1518 г. Мор поступил на службу к Генриху VIII и заслужил его расположение. Генрих VIII вступил в конфликт с Римом из-за того, что папа отказался расторгнуть брак с его первой женой Екатериной Арагонской, сестрой короля Испании. Тогда Генрих VIII с согласия парламента и собора духовенства приступил к «верхушечной реформации», объявив себя главой англиканской церкви. Мор не одобрил это решение. В 1532 г. он сложил с себя полномочия лорда-канцлера и в июне 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене.
Главное произведение Томаса Мора «Золотая книга, столь же полезная как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» более известна как «Утопия». Она была написана в 1516 г. «Утопия» писалась в эпоху великих географических открытий и путешествий. Написана в форме диалога с Рафаилом Гитлодеем, который обнаружил неведомый остров Утопия. Названия и имена собственные в произведении Мора в переводе с греческого звучат иронично («Утопия» – место, которого нет, а имя «Гитлодей» означает «пустомеля»).
Сочинения подобного профиля обычно начинаются с резкой критики. В первой части Т. Мор утверждает, что пока существует частная собственность, нет никаких шансов на выздоровление социального организма. Больше того: «Где только есть частная собственность, там, вряд ли, возможно правильное и успешное течение государственных дел». Выход у человечества один – «совершенное уничтожение частной собственности».
Общество, согласно Т. Мору, является результатом заговора богачей. Государство же – их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Делается это и с помощью законов, предписаний власти, которые навязываются народу от имени государства.
В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует воображаемую страну (Утопию), которая сумела избавиться от частной собственности и сопутствующих ей пороков и которая сумела вследствие этого зажить почти беспроблемной, блаженной жизнью. В Утопии нет частной собственности. Земля там – собственность общественная. Обществу принадлежит и вся производимая в нем продукция. Она вырабатывается семейно.
Утопия – государственно-организованное общество. Правда, не совсем ясно показано Т. Мором, какой является утопийская государственность: федеративной или унитарной. Зато вполне обозначена им структура публичной власти и порядок ее формирования. Каждые 30 семейств избирают должностное лицо – филарха, 10 филархов избирают одного протофиларха. Филархи на специальном собрании избирают тайным голосованием правителя государства (принцепса) из четырех кандидатов, названных народом. Принцепс избирается пожизненно. Но он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании. Остальные должностные лица и сенат, который состоит из старых и умудренных опытом граждан, избираются ежегодно. Важные дела в Утопии
решаются принцепсом с участием сената и народного собрания. К числу таких дел относятся: администрирование, составление хозяйственных планов, учет и распределение (с общественных складов) произведенной продукции.
Пользующаяся симпатией Т. Мора форма правления едва ли может быть отнесена лишь к какой-то одной традиционной форме: демократической, олигархической либо монархической. Это, скорее, некое «смешанное правление», которому надлежало вобрать в себя позитивные черты правления упомянутых традиционных форм. Впрочем, неоднозначным в целом ряде отношений, «смешанным» выступает весь социальный проект, предложенный Т. Мором.
«Утопия» – своеобразная федерация из 54 городов (в Англии в это время также было 54 города). Для общих дел от каждого города посылаются по три депутата в Утопический Сенат. Он решает вопросы: перераспределения продуктов, рабочей силы, приема иностранных посольств и т.д.
Устройство и управление каждого из городов одинаково: в городе 6 тысяч семей. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Каждый должен отработать два года в «сельскохозяйственной семье». А когда уборка – все приходят на помощь, так как сельскохозяйственный труд более трудный.
Управление городов основано на выборных началах. Важные дела представляются на обсуждение собранию всех должностных лиц, а иногда, и собранию народа (продолжительность рабочего времени, количество продуктов, необходимых для общества, их распределение, избрание должностных лиц и заслушивание их отчета).
В Утопии производительный труд обязателен для всех, за очень редким исключением некоторых (философов, ученых). За этим наблюдают филархи. Рабочий день всего 6 часов, этого достаточно для удовлетворения всех нужд, так как нет праздных людей (богачей, монахов, воинов, нищих) и никто не трудится для удовлетворения пустых прихотей (все носят одинаковую одежду, дома не перестраиваются без надобности, их меняют через 10 лет по жребию).
Все свои произведения семейства сносят в общие дома, откуда каждый берет, что хочет. На общий рынок сносят и съестные припасы, там их берут начальники, «заведующие общими обедами». Не запрещается обедать и дома, но этого никто не делает, так как нет необходимости в этом. Такое же существует и между городами: если у одного есть в чем-то недостаток, то он берет у другого без всякого вознаграждения.
Установив общее имущество в семье, утопийцы не допускают, однако, общих жен, т.е. семья моногамна (одна жена), царят патриархальные нравы, оберегаются устои традиционной морали. Внебрачные связи наказываются. Развод разрешается с согласия обоих супругов и с разрешения сената.
Семейно-ремесленная организация составляет производственную структуру утопийского общества. Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую обязаны отбывать все граждане. Особые должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
Законов мало. В законах разбирается каждый.
На острове Утопия нет частной собственности, отменены деньги, сделки между частными лицами, царит полное имущественное равенство, всякое проявление роскоши запрещено, поэтому споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны.
Утопийцы живут, не зная нужды; люди в Утопии пребывают в достатке. Однако достаток этот достигается весьма специфическим образом. Во-первых, принудительным привлечением к труду почти всех мужчин и женщин. Во-вторых (что очень важно заметить), сокращением потребностей, связанным с крайней невзыскательностью утопийцев. Жители Утопии довольствуются простой и грубой, притом одинаковой для всех одеждой, неведомы им никакие излишества и роскошь.
Парадоксальным представляется наличие в Утопии института рабства. По Т. Мору, в этой идеальной стране есть (и главное – должны быть) рабы, к тому же еще обязанные носить кандалы. Для автора «Утопии» было немыслимо, чтобы радость бытия утопийцев омрачалась необходимостью выполнять разные неприятные работы: забивать скот, вывозить нечистоты и т.п. Добровольцев на такие работы почти не находилось. Отсюда потребность в рабах, на плечи которых взваливался сей тяжкий непривлекательный труд. Рабами становились военнопленные, преступники, отбывающие наказание, а также люди, приговоренные к смерти в других государствах и выкупленные утопийцами. Рабство в Утопии не передается по наследству, сын раба – свободный человек. Да и сами рабы могли быть высвобождены из своего рабского состояния.
Утопийцы гнушаются войны, стараются со всеми жить мирно, не заключая союзов, которые они считают лишними и подающими повод к обману. Войны предпринимаются для собственной защиты или для отмщения за обиду, или для избавления других народов от тирании. Цель их – не завоевание, а единственно восстановление права. В войско поступают только желающие, существует и наемное войско. Войну стремятся вести хитростью, а не силой. С этой целью подсылают убийц к военачальникам противника.
Итак, утопия Т. Мора – это мыслительный эксперимент, как бы выглядело общество, если бы не было частной собственности. Утописты ХVIII века отойдут от этого, будут уже искать философские принципы построения нового общества.
Идеи утопического социализма получили дальнейшее развитие в произведениях Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.). Доминиканский монах Кампанелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанцев в Калабрии (южная Италия). После заговора не был казнен, так как была еще одна статья – ересь, а это было подсудно церковному суду. В тюрьме провел 27 лет. Он был хорошим астрономом, с ним даже советовался римский папа.
В 1602 г. Кампанелла написал «Город Солнца». В нем рассказывается о городе Солнца, который находиться где-то на экваторе. Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями. Город Солнца – один большой город, основанный на общественной собственности. Земледелие, ремесла и т.д. являются делом совместного труда соляриев, коим ведают правители с подчиненными им должностными лицами – специалистами. Сообща произведенный общественный продукт распределяется справедливо, по меркам необходимости.
Все, в чем солярии нуждаются, «они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Не только обеспечение каждого солярия требуемой долей материальных благ, но и попечение о его досуге, общении, здоровье входят в круг обязанностей должностных лиц «Города Солнца». Они также планомерно обучают и воспитывают членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значительную роль отводит им Т. Кампанелла в заботе о продолжении рода соляриев. Государство вмешивается (конечно, в интересах общего блага) даже в творчество поэтов, предписывая им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.
В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков. Их острая критика дается итальянским социалистом как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев.
Система публичной власти в нем складывается из трех ветвей, создаваемых применительно к трем основным видам деятельности и «заведующих» каждой из них. Каковы эти виды деятельности? Во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соотве
тственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами.
Венчает управленческую пирамиду верховный правитель – Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он – глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам. На посту верховного правителя Метафизик пребывает отнюдь не пожизненно, а лишь до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий его в знаниях, научных успехах, в способностях управлять государством. В данном случае Метафизик сам обязан отказаться от власти в его пользу. Метафизик осуществляет верховную власть, опираясь на трех высших своих советников, правителей: Мощь, Мудрость, Любовь. Они тоже обладают незаурядным умом, выдающимися организаторскими способностями, высокими моральными достоинствами.
Эти четверо – единственные из магистратов, которые не могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения которых между собой народ не оказывает влияния. Остальные начальники и должностные лица, прежде чем попасть на тот или иной официальный пост, проходят процедуру избрания.
Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал:
· высокой оценки интеллектуальных, нравственных и т.п. достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе;
· установки на авторитарность и аскетизм, одновременно с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для ее свободного всестороннего развития.
В этом проявляются самые разительные примеры указанного противоречия. Солярии участвуют в политическом процессе, но участвуют, скорее, в качестве статистов, поскольку голос их не решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвященник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь, Любовь, Мудрость).
Жизнь соляриев, взятая фактически во всех ее проявлениях, заранее скрупулезно расписана. Каждый шаг граждан «Города Солнца» направляется и контролируется. Даже имена подбираются «не случайно, но определяются Метафизиком». Солярии удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы, никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Вместе с тем господствует дух однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей, обыкновения и пр. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в «Городе Солнца» особой ценности не имеют. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц – лишь постольку, поскольку они являются частями государства.
В политико-юридических воззрениях социалистов рассматриваемого периода отсутствует должное внимание вопросам законодательства, которое должно базироваться на понимании общности имущества, принципах коллективизма. Утопийцы крайне скупо говорили (если говорили вообще) о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина и государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и т.д., что, очень характерно и для последующих поколений социалистов.