4.4. Синтез уровней бытия и человека

Уровни бытия любого сущего в применении к социально-антропо­логической целостности соответственно истолковываются: объектив­ная реальность как естественно-исторический процесс, субъективная реальность, как деятельность, трансцендентная реальность, как жизнь в духе. В применении к человеку эти уровни, в свою очередь, могут быть поняты как

· человек в качестве элемента естественно-исторического процесса;

· человек, реализующий себя в деятельности;

· человек, укорененный в духе.

Соотнеся эти бытийные уровни с только что выделенными функциональными уровнями, получим  модель антропологической целостности (табл. 4.3).

Таблица 4.3

Функциональные

уровни

Уровни бытия

Естественно-истори-ческий процесс        (че­ловек как его элемент)

Деятельность (чело­век, реализующий себя)

Жизнь духа (чело­век укорененный)

1. Биологический индивид

1.1. Результат биоло­гической  эволюции и социальных воздейст-вий на биоло­гическую природу человека

1.2.


Биологические предпосылки спон­танности

1.3. Одухотворение биологической при­роды человека

2. Личность

2.1. Исполнитель со­ци-альных ролей ("актер")

2.2. Субъект деятель­ности

2.3. Личность в диа­логе с духовной ат­мосферой общества

3. Индивидуаль­ность

3.1. Подсознательная жизнь индивиду­аль-ности

3.2. Осознанная дея­тельность индиви­дуальности

3.3. Неповторимая  индивидуаль­ность 

Дадим необходимые пояснения.

1)  Отличие 2.1 (личности как актера) от 2.2 (личности как субъекта) состоит в том, что человек в жизни общества — не просто «активный объект, наделенный сознанием и реализующий в своей деятельности в объективные закономерности», а именно субъект выбора и самореализации в объективной действительности. Это и отличает социально-антропо­логический подход к человеку от социологического или экономического  подхода.

2)  Религиозная интерпретация («обожение плоти» и «стяжание благодати» через общение с Богом в 1.3) не является единственно возможной. 

Таким образом, модель антропологической целостности синтезирует всю    многомерность че­ловека  в его целостности. 

В целом, сущ­ностью антропологической целостности является взаимодействие указанных моментов.