Формирование личности, обретение индивидом социокультурной формы – процесс настолько сложный, в нем участвует такое множество движущих сил, факторов, что создание какой-либо единой модели, способной объяснить духовный мир каждого человека, пути его становления, крайне затруднительно.

Социология стремится начертить лишь  основные линии, по которым можно вести анализ социализации – процесса формирования социальных качеств, свойств, ценностей, знаний и умений, благодаря которым человек становится дееспособным участником социальных связей, институтов и общностей.

Социализация – достаточно широкий процесс. Она включает в себя как овладение навыками, умениями, знаниями, связанными с природными объектами, так и формирование ценностей, идеалов, норм и принципов социального поведения.

Социализация – процесс, играющий огромную роль, как в жизни общества, так и личности. От успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив сформированные в данной культуре ценности, нормы поведения, наладив взаимодействие с партнерами в системе социальных связей, сумела реализовать свои способности, задатки, живет в социальном отношении комфортно и благополучно. Взлеты человеческих судеб и жизненные провалы, уверенность в жизни и чувство обреченности, достижение благополучия, реализация своих способностей и ощущение себя «чужаком», «неудачником» – вот лишь некоторые свидетельства эффективной (или неэффективной) социализации той или иной личности.

Для общества – успех процесса социализации становится своеобразной гарантией того, сумеют ли представители нового поколения занять место старших поколений в системе социальных взаимодействий, перенять их опыт, умения, ценности. Социализация, другими словами, обеспечивает самовозобновляемость общественной жизни, социума. Неполадки в системе социализации не только порождают конфликты поколений, но ведут к дезорганизации социальной жизни как таковой, к распаду общества, утрате его культуры, целостности.

Следует учесть, что тип, модель процесса социализации определяется тем, каким ценностям привержено общество, какой тип социальных взаимодействий должен быть воспроизведен. В обществе, уважающем свободу личности, ее индивидуальность, открытом для инноваций, творческой инициативы, социализация организуется таким образом, чтобы обеспечить воспроизводство этих свойств социальной системы. Самой личности в процессе ее формирования представляется значительная свобода, она научается самостоятельности и ответственности, уважению к своей индивидуальности, индивидуальности других. Это проявляется повсеместно как в реальных, жизненных практических ситуациях, так и в ходе воспитания в семье, организации учебы в школе, вузе и т.д.

Чтобы представить сам процесс социализации личности, начнем с исходного пункта. Перед нами, с одной стороны, биологический организм новорожденного, а с другой, система социальных связей, институтов, культура социума, ее ценности, нормы поведения и т.д. У новорожденного есть все биологические предпосылки, чтобы стать дееспособным участником социальных связей и взаимодействий. Но ни одним социальным свойством новорожденный человек не обладает. Социальный опыт, ценности, чувство совести и чести генетически не кодируются и не передаются. Будут ли вообще реализованы эти предпосылки, в какие социальные качества, свойства они воплотятся, зависит от того, с какой средой будет взаимодействовать данный организм. Вне социальной среды человеческий  организм в человека не превращается. Наука накопила множество свидетельств о судьбах детей – Маугли, оказавшихся по тем или иным причинам вне социальных связей. В результате, организм индивида развивался, даже без элементарных социальных свойств (речи, мышления, не говоря о чувстве совести, стыда и т.д.).

Это одна сторона связи биологического организма и социальной среды, имеющая значение для процесса социализации. Есть и другая. Она касается этапов становления и развития духовного мира личности, форм и сроков освоения его социальных требований, ожиданий, ценностей.

Речь идет, в частности, о хронологическом совпадении оптимального срока усвоения социальных ценностей, норм поведения с биологическим развитием человека. На это обращали свое внимание Ж. Пиаже и Л.С. Выготский, который подчеркивал в своем учении о критических периодах развития личности, что определенные социальные изменения духовного мира личности происходят синхронно, с соответствующими биологическими сдвигами. Развивая эти идеи, американский исследователь Л. Кольберг предложил, пожалуй, самую детальную и методически разработанную теорию морального развития личности.

В науке общепринято выделять три главных уровня морального сознания личности:

1) доморальный уровень, когда ребенок руководствуется своими эгоистическими побуждениями;

2) уровень конвенциальной морали, для которого характерна  ориентация на заданные извне нормы и требования;

3) уровень автономной морали, т.е. ориентация на внутреннее восприятие, интериоризированную (внутреннюю) систему принципов.

Л. Кольберг выделяет несколько стадий, соответствующих разным уровням морального сознания, которые мы приводим в интерпретации И.С. Кона:

«доморальному» уровню соответствуют стадии:

· ребенок слушается, чтобы избежать наказания;

· ребенок руководствуется эгоистическими соображениями взаимной выгоды (послушание в обмен на какие-то конкретные блага и поощрения);

«конвенциальному» уровню соответствуют следующие стадии:

· модель «хорошего» ребенка, движимого желанием одобрения со стороны значимых других и стыдом перед их осуждением;

· установка на поддержание установленного порядка и правил (хорошо то, что соответствует правилам);

уровню «автономной морали» соответствуют стадии:

· подросток осознает относительность, и условность нравственных правил (релятивизм) и требует их логического обоснования, пытаясь свести его к принципу полезности;

· «релятивизм» предыдущей стадии сменяется признанием высшего закона, соответствующего интересами большинства;

· формируются устойчивые моральные принципы, соблюдение которых обеспечивается собственной совестью, безотносительно к внешним обстоятельствам и рассудочным соображениям.

Следует учесть, что люди нередко в своем развитии застывают на подступах к автономной морали. В этом сказывается как развитость их интеллектуального уровня, так и социокультурная среда, в которой они живут, тонус нравственной, деловой жизни. Там где, личность жестко подчинена внешним требованиям, где индивид не имеет возможности в достаточной мере проявить свою самостоятельность. Инициативу, где каждый его шаг контролируется, создаются социальные предпосылки массового осуществления, говоря в терминах М. Вебера, традиционных действий и мотивов формирования человека-винтика, приученного «жить как все», «как положено».

Итак, становление личности в детские, юношеские молодые годы – это сложный процесс, в котором взаимодействуют биологические, возрастные и социальные факторы. Не следует думать, что процесс социализации распространяет свое влияние лишь на этот период жизни человека, охватывает исключительно этап преобразования биологического организма в дееспособную личность. Безусловно, в юные годы создается фундамент всего духовного развития личности. Этим и объясняется особая роль семьи в формировании личности, где жизнь преподает индивиду первые и самые впечатляющие уроки, где складываются опоры его духовного мира. Вместе с тем, вряд ли, стоит чрезмерно абсолютизировать роль духовной основы, заложенной в детские и юношеские годы. При всей значимости, эта основа содержит преимущественно чувственно- эмоциональный компонент, сугубо личностные качества: совестливость, честность, смелость и т.д. Лишь вступив во взрослую самостоятельную жизнь, включившись в широкий контекст социальных связей, участвуя в решающих социальных институтах, личность активно формирует, например, свои политические приверженности, осознает конкретно, как жить, во имя чего жить. И еще не известно, станет ли лично совестливый человек принципиальным борцом с несправедливостью других, приобретет ли лично активный индивид качества смелого политика и т.д. (рис. 4.3).

Рис. 4.3. Социально-психологические механизмы социализации

Процесс обретения, уточнения, развития человеком социальных свойств, качеств, по сути, не знает возрастных границ, хотя, конечно, какая-то база, фундамент, сформированные в молодости, сохраняются. Во-первых, меняются социальные роли, которые выполняет личность. Даже рождение внука, выход не пенсию оставляют неизгладимый след на внутреннем мире личности, требуют исполнения новых функций, оправдания ролевых ожиданий. Достаточно бурно и драматично протекает социальное развитие 30 – 50-летних. Новые должности, статусы, новые связи, отношения, новый опыт. Во-вторых, изменения, в том числе глубокие, претерпевает и общество, как целостная система социальных связей. Это требует подчас мучительной и трудной внутренней работы, предполагает корректировку, а иногда и обновление установок, жизненных ориентиров личности. Наглядный пример тому – сложные процессы, происходящие в духовной жизни всех поколений наших соотечественников сегодня.

В процессе социализации среда влияет на духовное развитие личности как целенаправленно, преднамеренно, так и непреднамеренно. В качестве последнего имеются в виду те впечатления, жизненные уроки, которые личность получает, осмысливает в процессе участия в социальных институтах и общностях, регулируя свои отношения в ходе социальных взаимоотношений, участвуя в осуществлении типичных для данного общества моделей деятельности (трудовой, семейной, политической и т.д.). Для выполнения тех или иных функций человек проходит через систему социального отбора, предписаний, должен воспринять соответствующие ценности, нормы поведения.

Другими словами, включаясь в систему социальных связей, личность получает жизненный опыт, предметное представление о том, что одобряется, а что отвергается в данном обществе, в данной среде, как следует выполнять свои функции, обязательства и т.д. Она взвешивает, оценивает, принимает решения для себя, делает жизненные выводы.

Для обеспечения большей надежности, гарантированности процесса социализации личности обществом осуществляются целенаправленные формы социализации, прежде всего, воспитание. В ходе воспитания происходит специальный отбор как задач, идей в духе которых желательно формирование личности, так и средств, методов, которые способны обеспечить наибольший эффект этого процесса.

На ранних этапах развития общества процесс социализации был вплетен в производственную деятельность, домашний труд; специально организованных его форм не существовало. Выделение целенаправленного воспитания происходит лишь на определенных этапах социальной эволюции. Социальная организация усилий по формированию личности, видимо, предполагала (и предполагает) в том или ином виде понимание следующего:

а) личностью не рождаются, а ею становятся, что дает шанс для воспитания, делает воспитательные условия небесполезными;

б) духовный мир личности во многом зависит от того, кто и как на нее оказывает воздействие;

в) личность желательно сформировать с качествами, полезными для общества, социальной группы, семьи;

г) личность формируется в результате как целенаправленных, так и непреднамеренных влияний;

д) формирование личности представляет процесс взаимодействия внешних и внутриличностных факторов, т.е. стремлений, склонностей и способностей самой личности.

Сегодня воспитание приобрело характер постоянно действующего, специально организованного элемента жизни цивилизованного общества. Оно осуществляется в ходе деятельности ряда социальных институтов: семьи, образования, средств массовой информации, религии и т.д.

Нередко, в особенности в западной социологии, социализацию связывают преимущественно с процессом приобретения личностью типичных, повторяющихся черт. Фактически под социализацией в этом случае понимается не столько процесс становления личности как целостного субъекта социальной жизни, сколько механизм, обеспечивающий формирование конформной личности, реализующей стандартные нормы и образцы ролевого поведения. При таком подходе возникает тенденция понимания индивидуальности как внесоциальной характеристики человека. С индивидуальностью в лучшем случае связывают или особенности людей внешне броских, ярких, приметных, или, нередко, имеют в виду что-то спонтанное,  неосознаваемое в поведении конкретных людей.

На наш взгляд, в личности неразделимо типичное, стандартное и неповторимое. Процесс социализации – это обретение личностью своего социального лица, в котором синхронизированы, синтезированы типичное и индивидуальное. Следует отметить, что проблема индивидуальности тесно увязана с самим пониманием социализации, механизмами взаимодействия социальной среды и личности в этом процессе. Отнюдь не случайно, что в рамках доктрин, отвлекающихся от проблемы индивидуальности, акцент делается на пассивно-адаптационных механизмах формирования личности типа подражания, имитации, идентификации.

В рамках же концепции, рассматривающей развитие личности как результат ее активно-преобразующей деятельности, духовный мир индивида предстает как взаимодействие внешних и внутренних фактов. Духовный (идеальный) образ, который складывается в сознании личности, подчас ощутимо отличается от исходного импульса социальной среды. В этом образе воплощено взаимодействие внешних социальных фактов и внутренних особенностей личности, ее ориентаций, жизненного опыта, интересов, предпочтений, особенностей восприятия, интеллекта. Именно с этим связано то обстоятельство, что различные люди по-разному оценивают, реагируют, переживают одно и то же событие, социальное явление.