Из множества определений творчества, встречающихся в философской литературе, можно выделить, пожалуй, следующее: творчество – это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.

В настоящее время творчество изучается не только философией, но и многими науками: психологией, науковедением, кибернетикой, теорией информации, педагогикой и др. В последние десятилетия встал вопрос о создании особой науки, которая исследовала бы творческую деятельность человека, – «эвристики».

Фило­софия обращает внимание на мировоззренческую сторону творческой деятельности человека, проблемы гносеологического и общеметодологического характера. Естественно, что в разработке проблем творчества философы опираются на результаты конкретных наук, на обобщение их результатов. В то же время специалисты-психологи (как и специалисты иного профиля) в своих исследованиях ориентируются на результаты исследования мировоззренческого и гносеологического аспектов творческой деятельности. Здесь – взаимодействие, аналогичное взаимоотношению философии и частных наук вообще.

Творчество неоднородно: многообразие творческих проявлений поддается классификации по разным основаниям. Чаще всего выделяют такие виды творчества, как научное, техническое, политическое, организаторское, философ­ское, художественное, мифологическое, религиозное, повседневно-бы­товое.

Структура творческого процесса

В отдельных видах творчества структура творческого процесса обладает своими особенностями. Ограничимся рассмотрением её на примере научного и технического творчества.

Все еще встречается представле­ние, ограничивающее научное творчество нахождением решения про­блемы. Но в этом случае не учтено само начало творческого процесса, начало его развертывания. Осознание потребности, постановка и фор­мулирование проблемы – это начальные рубежи процесса поиска ре­шения проблемы. Фиксируя конкретную проблемную ситуацию и цель исследования, проблема направляет весь творческий процесс в его сложном движении к результату. Идеальное, как центральное звено творческого процесса, рождается под непосредственным воздействием проблемности и для удовлетворения соответствующей потребности субъекта.

Итак, структура творческого процесса является довольно сложной. Для харак­теристики этапов (или фаз) научного творчества приведем несколько близких друг к другу трактовок.

Д. Маккиннон выделяет пять этапов:

1) накопление знаний, навыков и умений для четкого формулирования проблемы;

2) этап «сосредоточения усилий», который иногда приводит к решению проблемы, а иногда вызывает усталость и разочарование;

3) уход от проблемы, переключение на другие занятия; этот этап называют периодом инкубации;

4) озарение, или «инсайт»;

5) верифи­кация.

А.М. Селезнев выделяет в творческом процессе следующие фазы:

1) обнаружение научной проблемы, выбор предмета исследования, фор­мулирование цели и задач исследования;

2) сбор информации и выбор методологии исследования;

1) поиск путей разрешения научной про­блемы, «вынашивание» новой научной идеи;

2) научное открытие, «рождение» научной идеи, создание идеальной модели открытого уче­ным явления;

3) оформление полученных научных данных в логически стройную систему.

По мнению И. Тейлора  творческий про­цесс имеет этапы:

1) формулирования проблемы;

2) трансформации, когда проблема трансформируется с помощью метафоры, аналогии, «реверсирования» и т.д.;

3) внедрения и использования творческого продукта, т.е. преобразования какой-то части окружающей среды.

Что касается технического творчества, то оно имеет следующие звенья: раскрытие технического противоречия, формулировку технической задачи, выработку технической идеи, создание идеальной модели, материали­зацию идеального образа, отработку и внедрение работоспособного технического объекта, его дальнейшее совершенствование.

Проблема стимулирования творчества

Среди разработок по вопросам творчества большой интерес представляют иссле­дования, посвященные стимулированию процесса творчества вообще и научного творчества в частности.

В литературе по творчеству нередки обращения к «синектике Гордона». Сам У. Гордон определяет теорию синектики как опера­ционную теорию, предназначенную для сознательного использования подсознательных психологических механизмов, действующих в процес­се творчества. Группа ученых, которой предлагают решить задачи, пользуется, по наблюдениям Гордона, аналогиями четырех видов:

§ прямой аналогией, когда, например, технический объект сравнивают с биологическим;

§ символической, когда для предложенной проблемы уда­ется дать общее определение, которое вызывает некоторые необходи­мые ассоциации;

§ фантастической, когда мысленно создается идеальная ситуация, пусть даже противоречащая законам природы, в которой задача легко решается;

§ наконец, личной аналогией, когда члены группы воображают себя элементами предложенной ситуации.

А. Осборн предложил для стимулирования научного творчества «брейнсторминг» – «мозговой штурм», или «мозговую атаку». Суть его – в особой форме воздействия группы на индивида, решающего проблему. А. Осборн приводит примеры, когда проблемы, не поддававшиеся индивидуальным усилиям, были успешно решены во время сессии «брейнсторминга». Стимулирование творческой активности достигает­ся, по его мнению, благодаря соблюдению четырех принципов:

1) принципа исключения критики; можно высказывать любую мысль без боязни, что ее признают плохой;

2) поощрения самого необузданного ассоциирования: чем более дикой покажется идея, тем лучше;

3) требования, чтобы количество предлагаемых идей было как можно большим;

4) признания, что высказанные идеи не являются ничьей собственностью, никто не вправе монополизировать их; каждый участ­ник вправе комбинировать высказанные другими идеи, видоизменять их, «улучшать» и совершенствовать.

В основе этой методики лежит уверенность в том, что творческое мышление требует свободы, раскрепощенности, устранения всяких внешних торможений. У каждого человека есть способность генерировать идеи и критически оценивать их. Критическая оценка тормозит генерирование идей, сковывает мысль. Поэтому желательно, по А.

Осборну, чтобы в момент «рождения» идеи способность к критической оценке была отключена. Критическое рассмотрение и оценка идей должны быть отсрочены, перенесены на будущее; это следующий этап работы.

Проблема стимулирования творческого процесса имеет «выход» в широкий спектр социальных факторов. Даже приведенный пример свидетельствует не только о важности сопоставления и столкновения разных идей и установок, но и о внутренней потребности творческого ума в демократизме и свободе обсуждений, толерантном отношении к оппонентам, что неотрывно от демократизма и человеч­ности всей общественной жизни.

Изначальной сущностью человека является творчество, или, что то же самое, – творчество в труде. Труд должен быть не самоотчуждением, а самоутверждением человеческой личности. Слишком часто и даже почти для всех в истории труд был преимущественно средством для поддержания элементарного существования, а не проявлением творче­ских способностей человека.

Труд должен быть не только и не столько средством к жизни, сколько ее сущностью, процессом, в котором человек полностью и всесторонне развивает свои склонности и задатки. Стимулом к труду должно быть не внешнее принуждение, в том числе и стремление к заработку, а, прежде всего, глубокая внутренняя потреб­ность в творчестве. При разумной организации общества он может и должен стать первой потребностью личности, источником полнокровной жизни и счастья. В таких условиях творчество становится активным фактором труда и всей человеческой жизни.

В обществе будущего мерилом производимого богатства должна стать степень твор­чества, степень развития и применения человеческих способностей, знаний, науки. Формы собственности, с этой точки зрения, есть лишь средство; самоцелью общества становится человек, разностороннее развитие его способностей, свободный труд и творчество, т.е. самоут­верждение человеческой личности, счастье человека.

Как видим, творчество является отнюдь не рядовой проблемой философии, а неразрывно связано с судьбами цивилизации, со смыс­лом человеческой истории, это одна из центральных проблем мировоз­зрения; она должна рассматриваться в широком контексте общечеловеческой культуры.