На высшем уровне иерархии ценностей находится смысл жизни. Жизнь становится непереносимой для тех, кто не имеет достойной цели, для которой стоило бы жить, которой стоило бы добиваться. Утрата смысла жизни порой равносильна смерти. Если человек плохо понимает, для чего он живет, то он не способен устоять в жизненной борьбе, оценить свои возможности.
Человечество с доисторических времен ломало голову над вопросом: в чем смысл жизни? Поиски ответа на этот вопрос могут стать серьезной проблемой, однако найти ответ необходимо, поскольку от него зависит и деятельность каждого конкретного человека и ценностные ориентации государственных и общественных институтов. Так, все известные образовательные системы, начиная со школ в буддийских монастырях до спецшкол для вундеркиндов в США, направлены на формирование целостной личности человека. При этом особое внимание уделяется обучению специально разработанным системам мышления. Но каким должен быть человек? На этот вопрос невозможно дать правильный, обоснованный ответ, если не определить, каково предназначение человека и человечества в целом, какую функцию должно выполнять мышление.
И. Фихте полагал, что вся философия не имеет в виду никакой цели, как только ответ на высший вопрос: каково предназначение человека вообще и какими средствами он может вернее всего этого достигнуть?
В истории науки можно выделить два концептуально различных подхода к проблеме предназначенности человеческой жизни. В одном случае смысл человеческого существования усматривается в моральных установлениях земного бытия человека. В другом – в неких запредельных трансцендентных критериях, определяющих окончательную ценность человеческой жизни. Нужно отметить также телеологическую, предопределенную точку зрения на проблему и концепцию свободной воли, определяющей возможности человеческой жизни. Наконец, поискам смысла жизни противостоит идея бессмысленности человеческих упований и действий.
Телеологическая точка зрения восходит к Аристотелю. Он создал этическую теорию как самостоятельную науку, не зависимую от политических обстоятельств. Именно она дает практические рекомендации, как достичь счастья и осмысленности жизни. Аристотель отмечал, что одним счастьем кажется добродетель, другим – рассудительность, третьим – известная мудрость. Счастье в концепции античного философа рассматривалось как высшее и прекрасное благо, которое доставляет удовольствие. Эвдемонизм считал счастье высшей целью человеческой жизни.
Таков же был и эпикурейский вариант рассмотрения смысла человеческой жизни.
Стоики усматривали смысл жизни в надиндивидуальной, необыденной инстанции (природе мироздания, велении Творца, законах социальной истории).
Телеологическая точка зрения, соединенная с учением о свободной воле, может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли дает ему возможность подчинить свою жизнь этому верховному благу.
В философии Г. Гегеля человеческая жизнь должна обретать смысл как проявление и орудие саморазвития и самопознания человеческого духа.
По мнению русского философа В.С. Соловьева, смысл жизни заключается в ее добре.
Философ Е.Н. Трубецкой отмечал, что вся жизнь наша есть стремление к цели. От начала и до конца она представляется в виде иерархии целей, из которых одни подчинены другим в качестве средств. Есть цели желательные не сами по себе, а ради чего-нибудь другого: например, нужно работать, чтобы есть и пить. Но есть и такая цель,
которая желательна сама по себе. У каждого из нас есть что-то бесконечно дорогое, ради чего он живет. Всякий сознательно или бессознательно, по мысли философа, предполагает такую цель или ценность, ради которой стоит жить. Эта цель, или, что то же самое, жизненный смысл есть предположение неустранимое, необходимо связанное с жизнью, как таковой. Вот почему никакие неудачи не могут остановить человечество в искании этого смысла.
Э. Фромм утверждал, что нет другого смысла жизни, кроме того, который человек придает ей, раскрывая свои силы в продуктивной, творческой жизнедеятельности, то есть у каждого человека должна быть своя трактовка смысла жизни.
Даже этот краткий обзор (чисто религиозные доктрины не имеет смысла обсуждать) позволяет сделать некоторые критические выводы:
- все философские системы были ориентированы прежде всего на свое время, игнорируя предшествующую историю человека разумного;
- рассмотрение человека (и социума) осуществлялось вне его связи с остальной природой.
Гегель впервые представил весь природный, включая исторический и духовный мир, в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. В результате были заложены основы диалектики – науки о наиболее общих законах развития природы, включая общество и мышление. Однако поиски новых закономерностей развития систем не прекращаются. Наиболее значимые результаты применительно к техносфере получены в теории решения изобретательских задач. [5, 51]
Сложнейший вопрос о предназначении Природы как единой метасистемы, в большинстве философских и религиозно-философских мировоззрений (а также в эзотерике) решается следующим образом: единственным предназначением, целью окружающего нас мира является его саморазвитие в процессе непрестанного движения и изменения материи. Характерно, что в этом вопросе наблюдается редкое единодушие представителей самых различных философских течений. Этот нескончаемый созидательный процесс эволюции захватывает «косную» (по выражению В.И. Вернадского) и живую материю и предполагает развитие от хаоса к высокоорганизованным системам. Уровень современных знаний позволяет сделать вывод о том, что эволюция реализуется с нарастающей скоростью. Таким образом, можно говорить о том, что развитие – это не только универсальное свойство всей Природы в целом, но и ее основное предназначение. Человек является неотъемлемой частью Природы, поэтому можно утверждать, что главная цель жизни человека, как и других природных систем, совпадает с предназначением Природы в целом, т. е. главным предназначением Человека является его творческое развитие как в физическом, так и в духовном плане. Подобные мысли высказывались в неявной форме многие века назад, а знаменитый швейцарский психолог К. Юнг облек свой вывод в более романтическую форму: «Насколько мы можем различить, будучи здесь и сейчас, единственная цель существования человека состоит в том, чтобы возжечь огонь во тьме простого бытия» [31].
Известный церковный деятель А. Мень говорил, что сегодня вряд ли кто станет спорить с утверждением о том, что стремление к совершенствованию Духа человека — единственная цель, достойная его.
Как уже отмечалось, человек является двуединой системой и существует на двух уровнях — физическом и субфизическом. Источником его развития в значительной мере является противоборство этих двух составляющих (подсистем).
Весомым подтверждением того, что развитие систем является основополагающим процессом в Природе, является наличие молекул ДНК в системах животного мира. Бла
годаря ДНК любой живой организм «обречен» на развитие – другого пути просто не существует. Аналогичной фиксации процесса развития на субфизическом, духовном уровне пока не обнаружено, хотя и высказано предположение о наличии информационно-распределительных структур – аналогах ДНК.
На духовном субфизическом уровне квинтэссенцией всей психики человека является его мышление.
Возникновение сознания и разумного мышления, т.е. именно того, что выделяет человека в окружающем мире, Эмиль Дюбуа-Реймон в 1880 году на заседании Берлинской Академии наук отнес к труднейшим проблемам познания, включив их в семь мировых загадок. Можно отметить, что в настоящее время эти проблемы остались такими же актуальными [1].
Позже будет показано, что мышление имеет творческую природу – оно развивалось по пути разрешения противоречий. И в этой связи необходимо отметить как факт колоссальное значение процесса мышления для человека, заключающийся в том, что человек не может не мыслить. Этот процесс прерывается только во сне.
Мышление – это сознательное оперирование понятиями, приемами, правилами логики, диалектики. Мышление можно уподобить сознанию, направленному на определенные явления действительности, на решение задач.
Мышление – это высшая форма опережающего отражения окружающего мира психикой человека. Качество мышления зависит не только от идентичности отражения, но в равной мере и от знания тех законов, по которым происходит развитие Природы, состоящей из бесчисленного количества взаимосвязанных систем.
Не вдаваясь в подробности генезиса мышления, отметим, что цель его формирования до современного уровня развития должна совпадать с общим предназначением Природы.
Главным предназначением мышления является осмысленное целенаправленное ускорение творческого развития Природы и в первую очередь человека.
С появлением человека процесс саморазвития Природы ускорился в десятки раз под влиянием нового движущего фактора — мышления. Можно утверждать, что появление человека было предопределено всем многомиллиардным процессом развития материи. Миссия Человека заключается в ускорении эволюционного процесса на физическом и субфизическом уровнях. Однако эффективность деятельности Человека для Природы в целом будет зависеть от того, насколько правильно решается проблема соотношения духовного и физического в личности. Поддержание (естественное или принудительное) динамического равновесия между физической и субфизической составляющими Человека (общества) является необходимым и главным условием выживания и дальнейшего развития всего человечества.