А было ли так на самом деле? Ведь это библейское утверждение уходит корнями в древнюю восточную философско-мистическую традицию. Само слово logos в переводе означает и «слово», и «разум». Имеется в виду вселенский Разум или Абсолют. Как повествуют древние мифы, однажды Абсолют проявился одной частью в виде материального физического мира, второй частью – в виде трансматериального (духовного, субфизического, идеального, божественного, тонкоматериального) мира, а третья часть осталась непроявленной. [7] Это, конечно, трудно понять, но ведь мы до сих пор не знаем структуры электрического, гравитационного и магнитного полей, что не мешает широко использовать их в современной технике. Само слово «поле» введено великим Ньютоном для обозначения некоего физического феномена, недоступного для нашего понимания.

Условимся, что существует психическое поле, являющееся частью духовного мира, в этом поле происходит взаимодействие тонкоматериальных психических систем. А если существует поле, то существует и соответствующая ему энергия – психическая энергия (термин был впервые применен З. Фрейдом) или сила. Таким образом, можно говорить о том, что все психические процессы, включая мышление, сопровождаются изменением психической энергии.

Трансматериальное понимание природы духовности позволяет включать индивидуальную психику и психическую энергию человечества в метапсихическую стихию космоса, что в древности определяло во многом непостижимые для современного сознания методы воздействия на внутренний мир и ментальность человека.

Все сущее, в том числе и живое, состоит из осязаемой материи, невидимой энергии и неосязаемой ментальной субстанции – субфизического мира.

Под идеальным, в отличие от физического, чувственно воспринимаемого мира, подразумевается та природная составляющая, которая не поддается чувственному восприятию. Это психика, мысли, эмоции, сознание, воображение, память – все то, что относится к миру субфизическому или трансментальному.

Основу мира составляют два взаимопроникающих начала – вещество и энергия. Они постоянно взаимодействуют, находятся в общем поле энергоинформационного обмена. В настоящее время все больше ученых приходит к выводу, что на уровне элементарных частиц энергия и материя тождественны [14]. Все сущее, в том числе и живое, грубо говоря, состоит из осязаемой субстанции и невидимой энергии. И то, и другое состояние материи не имеет между собой границ на уровне элементарных частиц. Эйнштейну принадлежат слова: «Материя и энергия взаимообратимы.» Известный мыслитель и философ современности Шри Ауробиндо говорил: «Материя – это сгущенная энергия. Материя — это конденсированная энергия или, скорее, конденсированное сознание. Энергией созидания рождена материя, а из материи – жизнь и разум». Таким образом, выводится генетическая связь материального и идеального.

Демокрит утверждал, что все предметы обладают какой-то душой.

Размышления Платона о теле и его отношениях с ми­ром разума, желаний и чувств содержат удивительное ин­туитивное предвидение позднейших научных взглядов. Он понял, что жизнь является динамическим равновесием. Тело постоянно созидает новые вещества и освобождается от отходов; жизнь являет собой процесс непрерывного ритма угасания и регенерации наподобие дыхательного ритма. По Платону, состояние тела отражает состояние души. Жизненным источником тела является душа. Мес­тоположение рассудка — рациональной души — постоян­но и расположено Богом в голове, месте, наиболее близ­ком к небу. Иррациональная душа пребывает в теле. Ее верхние составляющие — смелость, честолюбие и энер­гия — располагаются в сердце;

нижние — желания, на­клонности и аппетит — находятся под диафрагмой. Все тело в целом управляется рациональной душой. Души внутри тела сообщаются между собой посредством внут­ренних органов. Основная идея заключалась в том, что в нижних частях тела психологические и физиологические процессы изначально хаотичны и неуправляемы и они получают свою организацию и управление от высших функций разума. Здесь невозможно не вспомнить фрейдовскую концепцию хаотического «ид», которое посте­пенно становится все более и более организованным под влиянием «эго».

Тейлар де Шарден утверждал, что каждый квант, каждая "крупинка" материи привязана к духовному кванту.

Мышление, психический мир – трансматериальный мир образов, мыслей, эмоций и пере­живаний — не менее содержательны и сложно устроены, чем окружающий нас физический мир. Мы существуем в двух ипостасях: физической и субфизической (психоидеальной, духовной, тонкоматериальной, ноуменальной и т.п.). Игнорирование этого факта приводит к заблуждениям и нелепицам, подобным утверждению, что «мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь». Любому творческому действию человека на физическом уровне предшествует психический (мыслительный) акт на субфизическом уровне. И если строение материи физического мира мы постигаем довольно успешно, то мир субфизический не устает удивлять нас своими загадками и воз­можностями. Мышление принадлежит к наиболее существенным элементам действительности духовного субфизического мира.

Физический и субфизический, т.е. материальный и идеальный миры составляют единое целое — Природу. Человек и его сознание правильнее называть не продуктом развития, а самой Природой в ее высшей известной нам фазе развития.

На протяжении многих десятков лет проблему соотношения сознания и физического мира принято было считать скорее философской, чем естественнонаучной. Что же касается экспериментального ее аспекта, то он почти всецело находился в компетенции парапсихологии, к которой подавляющее большинство ученых относится весьма настороженно, если не враждебно. Многочисленные критики постоянно указывали (и не без основания) на невысокую достоверность сообщаемых данных. Ясно было и другое: возможности современной науки явно недостаточны для качественного объяснения пси-феноменов.

В последние годы ситуация стала заметно меняться. Усилиями многих квалифицированных специалистов (среди которых и авторитетные физики-экспериментаторы) были проведены исследования, удовлетворяющие самым строгим методическим требованиям. Теперь реальность пси-феноменов можно считать таким же твердо установленным фактом, как например, вращение Земли вокруг Солнца. Быстро растет и понимание того, что подобные явления не есть лишь свидетельство о некоторых «резервных возможностях» мозга, но должны рассматриваться в гораздо более важном контексте, а именно, как источник уникальной информации об устройстве мира в целом. То обстоятельство, что она следует только из опытов, в которых «неуловимый флюид» — играет ключевую роль, свидетельствует, что сознание и материя на каком-то очень глубоком онтологическом уровне образуют единство. Этот уровень до недавнего времени был недоступен пока никаким экспериментальным методам, кроме тех, которыми распола­гает парапсихология [37, 45, 48, 50].

Разумеется, человек — неотъемлемая часть Природы. Создаваемый людьми мир искусственного — это все тот же материальный мир. Человек не создает новых законов природы, и все искусственно созданное существует и функционирует в строгом согласии с зако­нами, которые действовали до его появления на земле. В современной литературе на­блюдается вольное или невольное противопоставление человека Природе.

Так, даже в философском словаре находим: «Диалектика — наука о наиболее общих законах разви­тия природы, общества и мышления» [44]. Такой подход нацеливает на выделение че­ловека из Природы, на признание его в конечном счете «царем природы», а не одной из многочисленных форм ее развития.

Единство мира заключается не только в его материальности, но и в общности законов развития Природы, включая человека и его мышление.

В эзотерических описаниях мироустройства неоднократно повторяется фраза: «Что наверху, то и внизу». Смысл ее заключается в том, что физическая и субфизическая составляющие Мира развиваются по единым законам. Такой же подход просматривается и в других многочисленных философских направлениях, включая диалектический материализм. Следовательно, если найти такие универсальные законы, которые были бы пригодны для раскрытия процессов развития любых систем, их можно было бы использовать и применительно к мышлению. Законы диалектики (закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания) – единственные, претендующие на универсальность. Однако технику их применения в практических целях освоили лишь отдельные представители человечества: предельно общие законы чрезвычайно трудно целенаправленно использовать для решения конкретных задач. Необходимо вскрыть более простые и понятные механизмы процесса развития, не забывая при этом, что это не абстрактный процесс. Развитие всегда соотносится с какой-то одной из бесчисленных систем, составляющих единое целое – Природу.

Люди общаются с окружающей реальностью, по крайней мере, на двух уровнях: сознательном и подсознательном. И каждый из нас сознательно имеет дело не непосредственно с миром, а с некоторой моделью мира, в то время как подсознание воспринимает Реальность таковой, какая она есть.

Наш подсознательный разум — великий иллюзионист, который по соответствующим правилам выстраивает наш собственный мирок, отбирая для нашего восприятия только то, что считает нужным и безопасным.

Подсознание подобно подводной части айсберга, оно гораздо больше сознания и в то же время скрыто от нас. В подсознании хранится вся информация о нашей жизни, записанная на «дорожках» пяти человеческих чувств. Механизм памяти, управление всеми функциями организма осуществляется через центральную нервную систему.

Еще задолго до рождения психоанализа великие греческие врачи Эскулап и Гиппократ знали о суще­ствовании так называемого «внутреннего разума». Об этом писал и Парацельс. В XX веке Зигмунд Фрейд в человеческом разуме выделил несколько «слоев»: «эго», «ид», «суперэго» и «предсознание», отводя каждому опреде­ленные функции.

Подсознание активно участвует в процессе мышления, однако подавляющим большинством психологов этот факт не принимается во внимание.