Экономическая мысль Древнего мира достигла вершины в период расцвета античного рабства (V–IV вв. до н.э.). Экономические воззрения углубляются, систематизируются, приобретают более научный облик, но не имеют самостоятельного значения, являясь в основном составной частью философских сочинений или трактатов. Можно считать, что экономическая мысль поднялась на уровень экономических учений.
Самыми яркими представителями экономических учений античности являются древнегреческие философы Ксенофонт, Платон и Аристотель. Их по праву можно считать первыми учеными-экономистами. У них общие взгляды на многие проблемы. Они исповедуют рабовладельческую идеологию, считают рабство вполне естественным и закономерным явлением, рабов – говорящим орудием. Все они поднимают проблемы разделения труда между умственным и физическим, руководителей и исполнителей – между отраслями. Выделяют такие отрасли: сельское хозяйство, ремесло, торговлю.
Древнегреческие философы наиболее значимым для социально-экономического развития общества считают земледелие. Их идеалом является небольшое натуральное земледельческое хозяйство (в котором работают, разумеется, рабы). К ремеслу у них пренебрежительное отношение, торговлю крупную, ведущуюся ради обогащения, осуждают, а мелкую торговлю признают как справедливый обмен между производителями. Все они ярые противники ростовщичества. Будучи сторонниками натурального хозяйства, тем не менее, признают необходимость и полезность денег как средства обращения и накопления (Ксенофонт) и как меры стоимости и средства обращения (Платон и Аристотель). Каждый из них внес лепту в разработку экономических проблем.
Старт экономической науке дал Ксенофонт (430–355 гг. до н.э.). Его экономические взгляды наиболее полно отражены в произведении «Ойкономия» (в переводе с греческого языка ойкос – домашнее хозяйство, номос – правила, закон). Это трактат о правилах рационального ведения домашнего хозяйства. Ойкономия (экономия) как имя складывающейся новой науки утвердилось навсегда.
Ксенофонт первым из греческих ученых поднял проблему разделения труда и глубоко разработал ее. Помимо разделения труда на умственный и физический, в зависимости от деления людей на свободных и рабов он выдвинул идею расчленения производственного процесса на отдельные операции и распределения их между большим количеством работников, что ведет к росту производительности труда и улучшению качества вещей. Степень разделения труда, по его мнению, обусловлена размерами рынка. Следовательно, Ксенофонт намного веков опередил А. Смита и Ф. Тейлора.
Признавая рабов говорящим орудием и осознавая их низкую производительность труда, он рекомендовал рабовладельцам шире использовать материальные стимулы по
отношению к тем рабам, которые отличаются усердием в выполнении работ. В числе первых был Ксенофонт и в понимании двух сторон любого товара: полезности и способности к обмену. Однако он не дошел до постановки вопроса о том, что есть общего в обменивающихся товарах. Это сделал Аристотель.
Платон (428–347 гг. до н.э.) – автор двух проектов идеального государства, изложенных в сочинениях «Государство» и «Законы», отражающих его экономические взгляды. Причиной возникновения государства, по его мнению, является противоречие между многообразными потребностями человека и его способностью лишь к одному виду труда, т.е. Платон отождествляет государство с обществом и видит причину его образования в общественном разделении труда. Он развивает представление о специализации труда и особенностях разных видов деятельности.
В первом проекте идеального государства разделение труда существует по сословному принципу. Первое сословие, состоящее из аристократии, людей науки и искусства, названо Платоном «философами» и очень высоко им ценится в деле обеспечения общественных интересов. «Философы» вместе с «воинами» (второе сословие) образуют аппарат управления государством. Они освобождаются от физического труда, не обременены собственностью, в том числе и деньгами. Чтобы страсть к обогащению не овладела поведением господ и не препятствовала управлению государством, им рекомендовалось не только отказаться от собственности, но и не прикасаться вообще к золоту и серебру, жить в лагерях, питаться совместно. Их материальное обеспечение по уравнительному принципу берет на себя государство.
Кто же содержит эти сословия? Все хозяйственные заботы государство возлагает на третье сословие, к которому Платон относит земледельцев, ремесленников, купцов, не способных к политической деятельности, и занятых физическим трудом. Они обладают частной собственностью и могут пользоваться деньгами.
Второй проект идеального государства более реалистичен. Здесь все «граждане» (высшее сословие) поделены на четыре класса в зависимости от своей материальной обеспеченности. Есть возможность перехода из одного в другой класс в связи с изменением имущественного положения. Граждане получают от государства по жребию дом и земельный надел на правах владения и пользования, а также передачи по наследству одному из детей. Стоимость надела объявляется «пределом бедности». Разница в имущественном положении не должна быть более чем в четыре раза. Платон был против излишней концентрации земли в руках крупных землевладельцев. Граждане должны быть снабжены достаточным количеством рабов. Считая рабство естественным и вечным, он понимал политическую опасность рабовладения и советовал относиться к рабам более гуманно. Как высшее сословие в первом проекте, так и «граждане» во втором не должны иметь денег и заниматься ростовщичеством.
Затрагивая проблемы товарного производства, Платон высказал ряд оригинальных положений. Он подошел к пониманию того, что в процессе обмена происходит приведение к соразмерности и единообразию несоизмеримых и разнообразных товаров. Но, что делает соизмеримыми товары? Ответа у него нет. Он только приблизился к теории стоимости. Одним из первых Платон поставил вопрос об основе и уровне цен. По его мнению, цены должны регулироваться государством, должны обеспечивать получение умеренной прибыли. Считал необходимым ограничить использование денег, требовал запретить куплю-продажу в кредит. Выступил против торгово-промышленного направления греческой экономики, дальнейшего подъема городов и их разрыва с деревней.
Аристотель (389–322 гг. до н.э.) – наиболее выдающийся мыслитель античности. Дошедшие до нас его сочинения, охватывают все существовавшие в то время области знаний. В его сочинениях «Никомахова этика», «Политика» и других впервые в миро
вой истории появились элементы экономического анализа, сделана попытка выявить причины явлений и тенденции развития. Он смог значительно дальше своих предшественников углубиться в конкретные экономические проблемы. Он создал теорию рабства. Деление общества на рабов и свободных людей объяснял законом природы: раб от рождения предназначен быть рабом, предназначен для выполнения грубой работы, для физического труда. Свободные люди от рождения обладают способностью властвовать, пригодны для политической жизни, поэтому являются господами.
Аристотель разработал проект идеального государства. Оригинальность построения проекта в том, что все виды хозяйства и деятельности людей рассматриваются в нем с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства. Аристотель выделял два вида богатства:
а) богатство как совокупность потребительных стоимостей (материальных благ);
б) богатство как совокупность меновых стоимостей (денег).
Отсюда, по его мнению, существуют две сферы деятельности людей: экономика и хрематистика
Экономика – это производство материальных благ. К ней он относил прежде всего важнейшую и почтеннейшую деятельность – земледелие, а также ремесло и мелкую торговлю. Цель этой сферы – удовлетворение насущных жизненных потребностей людей, и поэтому она должна быть объектом заботы государства. Поскольку экономика обусловлена естественными причинами, то богатство, которое она создает (потребительные стоимости), Аристотель назвал естественным богатством;
Хрематистика (придуманный Аристотелем термин от слова «хрема» – «имущество», «владение») – это искусство наживать состояние посредством крупных спекулятивно-торговых сделок и ростовщических операций. Эта деятельность не является необходимой и не сообразуется с законами природы. Она направлена на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег. Ее цель беспредельна, ибо стремление к накоплению денег не имеет предела. Аристотель считал все это противоестественным и поэтому богатство, созданное в хрематистике, – тоже противоестественным.
Экономика, по мнению Аристотеля, «заслуживает похвалы», а хрематистика «по справедливости вызывает порицание». Аристотель не мог предвидеть, что с течением времени термин «Хрематистика» забудется, а под экономикой станут понимать науку, значительная часть которой рассматривает хрематические проблемы.
Особую неприязнь у Аристотеля вызывало ростовщичество, которое делает сами денежные знаки предметом собственности, и которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы, Ведь они возникли ради меновой торговли, взимание же процентов ведет именно к росту денег. Аристотель сделал первый в экономической мысли анализ капитала, представляя его как деньги, рождающие деньги, и указывая, что процесс накопления капитала не имеет предела: все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности.
Анализируя товар, Аристотель выявил его двойственность, две его стороны. При этом он исходит из двоякого понимания богатства. Продукт как товар имеет двоякое назначение: с одной стороны, удовлетворять естественные потребности, с другой, – менять его на что-либо другое. И, таким образом, он напал на след двух свойств товара. Эти два свойства Аристотель назвал потребительной стоимостью (естественное свойство) и меновой стоимостью (неестественное свойство).
Пытаясь анализировать меновую стоимость, он пришел к выводу, что равенство между товарами, не похожими друг на друга, проявляется в обмене, если в них есть нечто общее, делающее их сравнимыми, равными. А что это такое? Ему оставался один шаг до открытия закона стоимости, если бы он понял, что товары делает сравнительными труд, затраченный на их производство. Он же не найдя правильного ответа, об
ращается к поверхностному явлению – соизмеримыми товары делают деньги. Деньги, по его мнению, как наиболее удобный в обиходе товар, возникли не стихийно, а в результате соглашения между людьми.
Аристотель не создал сколько-нибудь завершенной экономической концепции. Заслуга его в том, что он вплотную подошел к проблеме закона стоимости, определив, тем самым. направление развития экономической теории на будущее. На протяжении многих последующих веков по силе теоретического мышления с ним некого поставить рядом.
Древний Рим по глубине экономической мысли уступает Древней Греции. Из среды древнеримских мыслителей можно назвать немногих, затрагивающих в своих произведениях экономические проблемы.
Катон старший (234–149 гг. до н.э.), как и Аристотель, идеальным считал натуральное рабовладельческое хозяйство, связанное с рынком лишь по необходимости. Чтобы гарантировать высокие доходы, он пытался сделать труд рабов более эффективным путем нормирования затрат на их содержание и установления надзора за их работой.
Цицерон Марк Аврелий (107–44 гг. до н.э.) – видный государственный деятель, знаменитый оратор, ратует уже за развитие торговли и ростовщичества, ставит проблемы охраны частной собственности.
Братья Грахки (II в. до н.э.) выражали интересы безземельных и малоземельных крестьян в их борьбе с крупными собственниками земли. При этом они стремились сохранить рабовладельческий строй. Их деятельность была направлена на ограничение крупного землевладения, что нашло отражение в разработанном ими проекте аграрной реформы. Размер землевладения не должен превышать 250 га, излишки должны быть розданы бедным крестьянам по 7,5 га. Кроме того, проект предусматривал аренду крестьянами государственной земли. По мнению Грахков, осуществление проекта обеспечит рабовладельческому государству специальную базу в лице свободного крестьянства. Интерес римского общества к аграрным проблемам выразился в создании двенадцатитомного сочинения «О сельском хозяйстве», вошедшего в историю под названием «Сельскохозяйственная энциклопедия древности».