2.1. Фольклор как начальная форма словесного творчества

Термин «фольклор» ввел в 1846 г. Томс. В переводе с англ. он означает «народная мудрость». В евро-американской научной традиции фольклор – все, что связано с народной культурой, в том числе, материальная культура. В отечественной же традиции под фольклором принято понимать произведения устного народного творчества, создаваемые народом, бытующие наряду с музыкальным и танцевальным фольклором.

Фольклор – не только искусство, но и часть народного быта; коллективность, традиционность, устность, вариативность, контакт исполнителя с аудиторией при активном участии последней – его основные свойства. 

Фольклорная традиция доминирует на стадии архаической культуры, для которой характерно мифопоэтическое художественное сознание, отсутствие рефлексии над словесным искусством, отсутствие литературной критики, художественно-творческих программ.

Становление фольклора связано с разрушением первобытного синкретизма. Выдающийся русский ученый А. Н. Веселовский в своей «Исторической поэтике» именно в народном обряде увидел корни не только танца, музыки, но и поэзии. Первобытная поэзия, согласно его концепции, первоначально представляла собою песню хора, сопровождаемую пляской и пантомимой. В песне словесный элемент естественно объединялся с музыкальным. Таким образом, поэзия возникла как бы в недрах первобытного синкретизма видов искусств, объединенных рамками народного обряда. Роль слова на первых порах была ничтожна и целиком подчинена ритмическим и мимическим началам. Текст импровизировался на случай, пока, наконец, сам не приобретал традиционный характер.

Веселовский исходил из первобытного синкретизма не только видов искусства, но и родов поэзии. В «Исторической поэтике» он писал, что эпос и лирика представляются следствиями разложения древнего обрядового хора. По его мнению, вместе с выделением песни из обряда происходит дифференциация родов, причем сначала выделяется эпос, а затем лирика и драма. Наследием первобытного синкретизма в эпосе он считает лироэпический характер его ранних форм. Что касается лирики, то она, по его мнению, выросла из эмоциональных кликов древнего хора и коротеньких формул разнообразного содержания как выражение «коллективной эмоциональности», «группового субъективизма» и выделилась из обрядового синкретизма, главным образом из весенних обрядовых игр. Окончательное выделение лирики он связывает с большей, чем в эпосе, индивидуализацией поэтического сознания. К народному обряду, успевшему принять форму развитого культа, Веселовский возводит драму. Поэтическое творчество представляется ему в генезисе как коллективное в буквальном смысле, т. е. как хоровое. Поэт восходит к певцу и, в конечном счете, к запевале обрядового хора.

Авторство в фольклоре коллективное, «индивидуальный компонент» анонимен и, если произведение соотносится с именем автора, то лишь для того, чтобы подкрепить повествование ссылкой на авторитетность источника; индивидуальная авторская позиция, индивидуальный стиль отсутствуют.

Типология фольклора многообразна: выделяют обрядовый и необрядовый фольклор, который поют и который сказывают. Литературоведческая типология относит его к конкретному виду литературы; фольклор различают по социальному, половозрастному, профессиональному признаку (детский, рабочий и пр.).

К древнейшим формам обрядово-лирической поэзии относят такие жанры, как:

· знахарские лечебные заговоры;

· охотничьи песни;

· военные песни;

· песни, связанные с аграрной магией и сопровождающие как трудовые операции земледельца, так и соответствующий весенний ритуал;

· похоронные причитания, песни смерти;

· свадебные и любовные песни;

· «позорящие песни, шутливые песенные перебранки;

· разнообразные песни, сопровождающие пляски и являющиеся одним из элементов сложных ритуальных церемониалов;

· заклинания-молитвы, обращенные к различным духам и богам.

К устному народному творчеству относят сказки, героический эпос, поговорки, пословицы, баллады, загадки, лирические песни.

Как уже отмечалось, фольклорные тексты тесно связаны с мифом. Их соотношение исследовал один из крупнейших исследователей мифа филолог, фольклорист Е.М.Мелетинский. Он предложил различать миф и сказки по следующим признакам:

· ритуальность – неритуальность;

· сакральность – несакральность;

· достоверность – недостоверность;

· этнографически конкретный тип фантазии – условно-поэтический;

· мифический герой – немифический,

· мифическое (доисторическое) время действия – сказочное (внеисторическое);

· наличие этиологизма – его отсутствие;

· коллективность (космичность) объекта изображения – его индивидуальность.

Само слово «миф» обозначает рассказ, повествование, басню и т.п. Под мифом принято понимать повествование о богах, культурных героях, о доисторических временах. Основная функция мифа – этиологическая. Мифологией называют комплекс мифов и специфическую форму древнейшей синкретической идеологии, мифы содержат в себе зародыши искусства, религии, представлений о мире. Синкретизм, как отмечает Е.Мелетинский, проявляется в первобытной культуре не только в формах деятельности, но и в формах мышления, идеологии. Значение мифологии очень велико в развитии различных видов искусств, в самом генезисе художественно-образного мышления, но, разумеется, специфическое значение мифологическое повествование имело для формирования словесного, в первую очередь повествовательного искусства.

Специфика первобытного мифа заключается в том, что представления об устройстве мира передаются в виде повествования о происхождении тех или иных его элементов. При этом в качестве конечных причин нынешнего состояния мира предстают события мифического времени из жизни «первопредков». С точки зрения науки, события и люди определяются состоянием мира, с точки зрения мифа, состояние мира – результат отдельных событий, поступков отдельных мифических личностей.

Таким образом, повествовательность входит в самую специфику первобытного мифа. Миф – не только мировоззрение, но и повествование. Отсюда особое значение мифа для формирования словесного искусства, в первую очередь повествовательного. Несомненно, что в нестихотворной повествовательной традиции на первом месте стояла внеобрядовая передача мифов. Кроме того, с самых ранних времен передавались и всевозможные «случаи» из жизни, удивительные происшествия, совершившиеся с соплеменниками или ближайшими предками. Но эти «случаи», несомненно, интерпретировались и пересказывались с точки зрения господствующих мифологических концепций и приобретали характер своеобразных мифологических быличек, в которых главный интерес был сосредоточен пусть не на мифических первопредках, но на не менее

мифических духах-хозяевах и тому подобных существах, чудесно контактировавших с отдельными представителями первобытной общины.

В мифе и различных фольклорных произведениях зачастую действуют сходные герои, однако в отличие от мифа, главные функции которого – гармонизация мира и объяснение его явлений, сказка лишена священного значения, доступна непосвященным, может быть рассказана для развлечения, а также для устрашения, морально-нравственной оценки событий.

Научная литература о сказках огромна, среди собирателей и исследователей сказочного фольклора – один из известнейших исследователей сказочного фольклора – В.Я.Пропп, автор «Морфологии сказки», «Исторические корни волшебной сказки», впервые описал закон, объясняющий строение целого фольклорного жанра – волшебной сказки.

Словарями сказка определяется как древнейший народный жанр повествовательной литературы преимущественно фантастического характера, имеющий целью нравоучение или развлечение. В сказках проявляются характер народа, его мудрость и высокие моральные качества.

Наиболее распространенные виды сказки – сказки о животных, построенные на олицетворении зверей, рыб, птиц, и сказки волшебные, рассказывающие о необыкновенных событиях и приключениях. Нередко народная фантазия как бы предсказывала появление в действительности чудесных вещей, изобретенных впоследствии человеческим гением (в русских сказках ковер-самолет – аэроплан, чудесное зеркальце – телевизор и радар). Помимо животных и волшебных сказок народ создает и социально-политические: такова, например, русская народная «Сказка о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове». В мировой литературе широко известны арабские сказки «Тысяча и одна ночь».

К несказочной прозе принято относить миф, былину, историческую песню, духовные стихи, легенду, сказ, предание, быличку, т.е. такие жанры, которые обладают специфической достоверностью.

Контрольные вопросы и задания

Прочитать:

1. Миф: античный, библейский.

2. Сказки: о животных, волшебные, бытовые.

3. Былины: «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Илья Му­ромец и Калин-царь», «Добрыня и змей», «Алеша Попович и Тугарин».

4. Пословицы, поговорки, заговоры, частушки и пр.

Ответить на вопросы

1. Происхождение и значение термина «фольклор». Проблемы происхождения фольклора.

2. Фольклор и мифология. Календар­ные и семейно-бытовые обряды и народная поэзия.

3. Сказ­ки, их определение, жанровый состав. Былины.

4. Определение лирических песен, их происхождение.

5. Фольклор и литература.