Развитие социологической теории в XIX веке создало важнейшие предпосылки для превращения социологии в общепризнанную универсальную социальную науку. Реализация этих возможностей связана, прежде всего, с творчеством двух выдающихся европейских социологов – Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма. Каждый из них создал свою неповторимую картину социологического мира и тем самым во многом предопределил дальнейшее развитие социологии вплоть до наших дней.

Макс Вебер (1864 – 1920 гг.), выдающийся немецкий социолог, родился 21 апреля 1864 года в городе Эрфурте. Его отец принадлежал к весьма состоятельным кругам буржуазии, тесно связанным с политическим истеблишментом Германии. Мать Макса Вебера была фанатичной кальвинисткой, не принимавшей роскоши, что вызывало с ее стороны осуждение жизненных принципов ее мужа, придерживавшегося противоположных взглядов, и порождало семейные разногласия. Еще ребенком и юношей, Макс Вебер склонялся к «философии» своего отца; позднее стал на сторону своей матери в ее неприятии бюргерского гедонизма. В возрасте 18 лет Макс Вебер покинул Эрфурт и поступил в Гейдельбергский университет, где он впервые испытал освобождение от семейного гнета отца и его «философии». Однако юноша в чем-то все же пошел по стопам отца, он стал специализироваться, как в свое время и его отец, в области права.

По окончании трех семестров Макс Вебер покинул Гейдельберг для того, чтобы пройти военную службу. Позднее, в 1884 году, он продолжил свое образование в Берлинском университете. Последующие восемь лет Вебер провел в стенах этого университета, где получил степень доктора права и стал штатным преподавателем.

По мере развития профессиональной карьеры интересы Вебера сместились в область экономики, истории и социологии. Все восемь лет, проведенные в Берлинском университете, Вебер материально был полностью зависим от своего отца, что доставляло молодому человеку немало нравственных мучений. Именно в это время Макс Вебер начинает духовно сближаться со своей матерью, проповедовавшей аскетический образ жизни. Это сказалось и на повседневной жизни самого Макса. Его рабочий день был разделен на разные отрезки времени, посвящаемые различным дисциплинам, занятия которыми он не прерывал ни для приема пищи, ни для отдыха.

В 1896 году Вебер стал профессором экономики в Гейдельберском университете. У Вебера продолжались разногласия с отцом. В 1897 г. после бурного объяснения с сыном он умер от мозгового криза. Это вызвало у Макса Вебера длительное нервное расстройство, не дававшее ему возможности полноценно работать в течение семи лет. И только в 1903 году он стал постепенно возвращаться к научной работе, в 1904 году Вебер выступил с серией лекций в США. В 1905 году он опубликовал свой бессмертный труд «Протестантская этика и дух капитализма», в котором без труда можно найти отголоски полемики, столь долго продолжавшейся в его семье.

В 1911 году Вебер принимал участие в создании Германского социологического общества. Среди подвижников Вебера выделялись Георг Зиммель и Георг Лукач. В последние годы Вебер отдал немало сил политической социологии и публицистике.

Научный авторитет, необычайно возвысившийся еще при его жизни, позднее превратил Вебера в общепризнанного классика современной социологии, влияние которого испытали все современные социологи.

Энциклопедическая по своему характеру теория Вебера основывалась на признании особого характера социальных наук, не сводимых, по его мнению, к наукам естественны. Вебер постоянно подчеркивал, что все общественные институты, структуры, формы поведения фактически основываются и регулируются тем смыслом, которым их наделяют люди. Иначе говоря, наш субъективный смысл, приобретающий всеобщий и обязательный характер, как раз и составляет суть социального. Другое название для этого понятия – рациональность, то есть соответствие социальных действий некоему образцу, который, в свою очередь, выражает суть общественного интереса эпохи или идеального типа. При этом социология как раз и становится наукой об идеальных типах (то есть идеальных моделях, образцах), которые регулируют социальные действия людей (таблица 2.1).

Таблица 2.1.

«Понимающая социология» М. Вебера.

Социология – это наука о социальных действиях, понимающая социальное действие через объяснения

Социальные действия людей, считает Вебер, могут рассматриваться в качестве истинно социальных только в том случае, если они соотносятся с идеальными типами, обладая при этом целепологанием – осознанно выдвинутой целью, соответствующей общественному образцу. В рамках социального действия индивид выражает свое «Я», руководствуясь своим пониманием сущего должностного (тем, что хорошо и что плохо). Вот здесь как раз и кроется особая область, которой занимается социология. Она признана в индивидуальных и групповых действиях, видеть раскрытие субъективных мотивов, которые реализуют себя согласно идеальным типам (образцам).

Социология, разумеется, поднимается до уровня научного обобщения, ибо она обобщает («генерализует») частное, индивидуальное, субъективное. Но социология, в отличие, например, от философии, никогда не отрывается от частного и индивидуального.

Социология, постоянно утверждал Вебер, должна основываться на научных суждениях, свободных от ценностей, то есть от разного рода личных пристрастий ученого. (Подобно тому, как врач, исследующий пациента, стремится избавиться от своих личных эмоций и побочных соображений). Это делает социологию истинно объективной. Но полностью отбросить этот важный субъективный элемент никогда не удастся, и социолог так или иначе будет подпадать под влияние своих априорных убеждений, ожиданий и гипотез. В любом случае необходимо стремиться к максимальной свободе от политических, экономических, идеологических ценностей, которые влияют на исследование.

Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917 гг.) – одна из главных, наряду с Вебером, фигур в истории социологии ХХ века. Родившись в семье, известной своими глубокими религиозными традициями, Дюркгейм, по замыслу семьи, должен был стать раввином. Однако рано заявивший о себе интерес к широкому гуманитарному и естественно-научному образованию наметил иной путь для молодого Дюркгейма. После окончания университета он преподавал философию в ряде провинциальных колледжей, а с 1887 года стал преподавать в Университете Бордо первый в истории курс социологии. С 1902 года Дюркгейм – профессор Сорбонны. Будучи искренним преемником Огюста Конта, Дюркгейм стремился создать социологическую теорию строго научного направления, при этом, однако, он серьезно видоизменил учение основателя позитивизма. Так, в отличие от Конта, не желавшего рассматривать причины возникновения социальных явлений, а исследовавшего лишь процесс их возникновения (вопрос «почему» Конт заменил вопросом «как»), Дюркгейм искал причины социальных феноменов.

В основе учения Эмиля Дюркгейма лежит концепция так называемого «социологизма». Согласно фундаментальному убеждению французского социолога в основе общества находится некая особая «реальность», которая соединяет людей в нечто единое, устанавливает между ними солидарность особого рода и потому имеет общие и частные законы. Эти законы – предмет чисто социологического изучения, ибо они раскрывают суть и характер всех общественных явлений.

Указанная особая социальная реальность (то общее, универсальное, что превращает отдельных индивидов в часть социального целого) безраздельно господствует в обществе и диктует свои установления отдельному человеку в виде общественных «ожиданий», требований, принципов морали и т.д. Вот это соединение общего, «коллективного», вытекающего из закономерного, но связанного с индивидуальным (ибо только деятельность отдельных людей может наполнять общее его содержанием), Дюркгейм называл «социальным фактом». Таким образом, социология как наука о социальных фактах занимается рассмотрением особой «надиндивидуальной» реальности, которая, между тем, делает реальным и отдельного человека. Говоря проще, все мы становимся действительно чем-то значащим для общества в той мере, в какой мы вовлечены в общее и оказываемся носителями общественной морали и принципов (таблица 2.2).

Весь глубочайший смысл социологии как науки Дюркгейм видел в том, что социология помогает нам проникнуть в эту «общую» реальность через обобщение, согласно определенной методике частных явлений и индивидуальных фактов поведения людей. Из этого следовало, что методы конкретных социологических исследований, статистические данные не просто рисуют картину некоторых явлений и процессов в обществе, но поднимают исследователя на уровень новой реальности, раскрывающей совершенно новый горизонт общества. Так, например, основанное на обобщении большого статистического материала и использовании целого набора  социологических методик исследование самоубийства, проведенное Дюркгеймом, позволило ему описать такой феномен, как социальная солидарность и ее аномалии (аномию).

Таблица 2.2.

Структурный функционализм Эмиля Дюркгейма

Все это и многое другое составляют основы «социологизма», ставшего в теории Дюркгейма главным содержанием социологии.