Аврелий Августин (354 – 430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви. До принятия христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле «еретиков». С 395 г. и до конца жизни он – епископ Гиппона (Северная Африка). Разработал основные положения христианской философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений.

Христианская концепция истории человечества Августина, опирается на библейские положения. Все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают, по мнению Августина, как следствие греховности человека. В работе «О граде Божием» он отмечает, что «великое преступление» Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что изменилась в худшую сторону природа человеческая, суть которой – греховность. Она предопределена замыслом Бога, наделившего человека свободной волей, т.е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. При этом само пожелание человека жить не «по человеку», а «по Богу» порождается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только «избранным».

Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда (живущих по человеку и живущих по Богу), Августин замечает: «Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом».

Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет «по особым уставам и обычаям», всегда существовало «не более как два рода «человеческого общения», «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или по духу. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха».

В этом различии двух противоположных типов человеческого общения и общежития проявляется определенное влияние предшествующих концепций, в частности, положения

Платона о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств (государства богатых и государства бедных). Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется, согласно Августину, в господстве «человека над человеком», в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. По мнению Августина,  грех является первой причиной рабства, по которому человек подчиняется.

Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных позиций божественного порядка и его земного прообраза, представленного в жизни «избранных» и их общин (христианской церкви).

Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности. Злом, – отмечает он, – называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание. Идея связи зла в мире и в человеческих отношениях со свободной волей человека в теологической трактовке Августина разработана таким образом, чтобы показать: Бог не отвечает за зло.

В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет несколько периодов в жизни человечества:

· младенческий период;

· детство (время, когда развивается память);

· юность (зарождение «низшего разума», морального сознания);

· зрелость (распространение религиозного сознания);

· начало старости (время, когда душа постигает Бога).

Таким образом, торжество религиозного начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдельного человека. Последний период исторического движения к торжеству христианства – это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия.

В вопросе о различных формах человеческой общности Августин разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей. Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было бы лучше, если бы вместо мировой римской державы, охватывающей различные народы, возникло бы множество малых по размерам «правлений народов», которые жили бы рядом друг с другом в мирном соседстве как различные семьи.

Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной – трактовкой отношений человека и христианского Бога. Человек, согласно его воззрениям, – существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. Добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок является высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть. Таким образом, индивид – не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка. Аналогично определил Августин и такие божественно предусмотренные общности как семья, община и народ.

По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого Бога, они игнорировали и справедливость.

Августин определил формы правления в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к Богу и уважение к человеку.

Августин дает новое толкование терминов античных философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию – кликой. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.

Несмотря на появление христианизированных государств, Августин не отождествляет христианскую общину и государство, град божий и церковь. Развивая идею верховенства церкви над государством, он, считаясь с политической реальностью своего времени, часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий. Обязанность церкви – быть наставницей в гражданских добродетелях и в проповеди духа «братства».

В процессе обоснования и проповеди своих теологических воззрений Августин часто обращался и к правовым вопросам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву имели рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений.

Правовая позиция Августина содержит рассуждения об обязанностях, налагаемых естественными, божественными и человеческими законами. Этим законам надо подчиняться, но люди их часто преступают. И все же, подчеркивал он, люди не в состоянии нарушить действия высокого и вечного закона. Августин считал юридические соображения настолько неотъемлемой частью своих общерелигиозных и мировоззренческих представлений, что нередко включал обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвенные обращения к церковной пастве.

В целом представления Августина о праве сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о «естественном праве» как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с христианско-теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и человеческих отношениях.

Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к Богу.

Критикуя человеческую власть, Августин в то же время признавал за «избранными» (гражданами небесного града) право господствования над людьми.

Таким образом, для толкования проблем государства и права характерным для Августина был религиозно-этический подход. Общая христианско-теологическая основа «законных» устремлений человека, по Августину, такова:

· человеку предопределено возвышаться до уподобления Богу;

· сам человек это сделать не в силах;

· ему нужна божья помощь, чтобы понять свое место в мире и подчиниться Богу, а значит и избранным и граду божьему.

Различие между проступками и преступлениями проводится Августином следующим образом: «Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред другому – это преступление».

Наказание никогда не является внешним произволом, поскольку справедливое наказание, согласно Августину, уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. «Ты повелел ведь – и так и есть, – писал Августин, – чтобы всякая неупорядоченная душа сама в себе несла свое наказание». В другом произведении он уточняет:

«Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться… тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступать правильно».

Учение Августина имело большое влияние уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.