Русская средневековая литература – это литература, складывающаяся в период конца IX – XVII в. В нее включают не только собственно художественные произведения, но и значительное число исторических повествований (летописи, летописные повести), хождений (описания путешествий), житий, посланий, сочинений ораторского искусства, некоторые тексты делового характера. Во всех памятниках есть элементы художественного творчества, эмоциональное отражение современной жизни.

В связи с принятием христианства на Руси складывается система прикладных жанров (церковных, летописных), создаваемых на церковно-славянском языке. Произведения существовали в рукописной форме, распространялись путем переписки. Тексты не только копировались, но иногда и перерабатывались в связи с изменением литературных вкусов, социально-политических интересов (разные редакции и варианты памятников). Характерными чертами этих произведений являются ограниченность личностного начала, отсутствие вымысла, анонимность автора, что сближает эти произведения с устным народным творчеством, повторяемость ситуаций, характеристик, сравнений, метафор, эпитетов, этикетность (герой поступает и ведет себя так, как следует ему поступать по понятиям того времени в определенных ситуациях, конкретные события изображаются с употреблением постоянных образов и форм, все имеет свою определенную церемониальность).

О литературе XI – начала XIII вв., времени создания и первых веков существования древнерусского государства вплоть до монголо-татарского нашествия принято говорить как о литературе Киевской Руси. Это литература «ознакомления» и «начал»: именно в этот период произошло знакомство с большинством жанров византийской литературы, именно в этот период стала складываться жанровая система средневековой русской литературы. Литература Киевской Руси создавалась одновременно со становлением древнерусского литературного языка, и уже в это время сформировались первые литературные стили, повествование стало упорядоченным, подчиненным особому литературному ритуалу, литературному этикету. Именно в этот начальный период иноземные образцы – жанры и памятники византийской письменности были освоены и трансформированы. В дальнейшем переводные памятники лишь пополняют репертуар оригинальных литературных произведений, знакомят русских книжников с новыми сюжетами, идеями, образцами иного стиля повествования и т. д., но во всех этих случаях новое, привносимое извне, встречает на Руси уже свои сложившиеся традиции. Поэтому начиная с XIV – XV вв. можно говорить лишь о влиянии византийской или южнославянских литератур, тогда как литературный процесс XI – XII вв. определяют как процесс «трансплантации» на русскую почву византийской и общеславянской литературы и называют это время периодом становления собственно русской литературы.

Для деятельности христианской церкви на Руси были нужны прежде всего богослужебные книги. Обязательный комплект книг, которые были необходимы для богослужения в каждой отдельной церкви, включал Евангелие апракос, Апостол апракос, Служебник, Требник, Псалтырь, Триодь постную, Триодь цветную и Минеи общие. Если учесть, что в летописях в повествовании о событиях IX – XI вв. упомянуто 88 городов, в каждом из которых имелось от нескольких единиц до нескольких десятков церквей, то количество необходимых для их функционирования книг будет исчисляться многими сотнями. До нас дошли лишь единичные экземпляры рукописей XI – XII вв. Были известны и пользовались высоким авторитетом на Руси и произведения «отцов церкви», богословов и проповедников: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др.

Задачами и темами литературы XI – XIII вв. были вопросы русской истории, история возникновения Руси, борьба с внешними врагами (печенегами, половцами), борьба князей за киевский престол). Они определили общих характер стиля этого времени, названного Д.Лихачевым «стилем монументального историзма». Важнейший литературный памятник эпохи – «Повесть временных лет», созданная в начале XII в. на основе переработки более древних летописных сводов монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, книжником широкого исторического кругозора и большого литературного дарования (его перу принадлежат также «Житие Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского»). В состав ее входят рассказ о всемирной истории, записи по годам о событиях на Руси, легендарные предания, повествования о княжеских распрях, копии документальных материалов, хвалебные и осуждающие характеристики князей.

Исследователи не раз отмечали высокое литературное мастерство русских летописцев. Важным понятием для восприятия летописного текста является понятие литературного этикета, в основе которого лежит представление о незыблемом и упорядоченном мире, где все деяния людей как бы заранее предопределены, где для каждого человека существует особый эталон его поведения. Литература же должна соответственно утверждать и демонстрировать этот статичный, «нормативный» мир. Это значит, что ее предметом по преимуществу должно стать изображение «нормативных» ситуаций: если пишется летопись, то в центре внимания находятся описания восшествия князя на престол, битв, дипломатических акций, смерти и погребения князя. Причем в этом последнем случае подводится своеобразный итог его жизни, обобщенный в некрологической характеристике. Также в житиях обязательно должно быть рассказано о детстве святого, о его пути к подвижничеству, о его «традиционных» (именно традиционных, едва ли не обязательных для каждого святого) добродетелях, о творимых им при жизни и по смерти чудесах и т. д.

При этом каждая из названных ситуаций (в которой герой летописи или жития наиболее отчетливо выступает в своем амплуа – князя или святого) должна была изображаться в сходных, традиционных речевых оборотах: о родителях святого обязательно говорилось, что они благочестивы, о ребенке – будущем святом, что он чуждался игр со сверстниками, о битве повествовалось в традиционных формулах типа: «и бысть сеча зла», «иных посекоша, а иных поимаша» (т. е. одних изрубили мечами, других захватили в плен), и т. д.

Летописный стиль, который наиболее соответствовал литературному этикету XI – XIII вв., Д. С. Лихачев назвал «стилем монументального историзма».

Кроме летописных сводов среди текстов литературы Киевской Руси необходимо назвать житийную литературу:

· Киево-Печерский патерик (сборник коротких рассказов о монахах, прославившихся своим аскетизмом или смирением);

· «Житие Бориса и Глеба»;

· летописные повести о монгольском нашествии, например «Задонщина»;

· примеры ораторского искусства: «Слово о законе и благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха;

· «Слово о полку Игореве» (80-е гг. XII в., автор неизвестен), посвященное неудачному походу 1185 г. в половецкую степь Новгород-северского князя Игоря Святославича, текст, связанный с литературной традицией времени, но имеющий ряд гениальных, специфических черт: оригинальность переработки этикетных приемов, богатство языка, утонченность ритмического построения текста, особой лиричностью и пафосом. «Слово» дошло до XIX в. в единственном экземпляре и погибло в пожаре Москвы 1812 г.

Основная тема литературы XIII–XV вв. (периода ордынского ига) национально-патриотическая. Монументально-исторический стиль приобретает здесь экспрессивный характер: произведения имеют трагический оттенок, отличаются лирической приподнятостью. Имеет большое значение идея сильной княжеской власти («Повесть о житии Александра Невского», 70-е гг. XIII в.). Ужасы нашествия и борьба народа с монголо-татарами описаны очевидцами и восходят к устным преданиям, например, «Повесть о разорении Рязани Батыем».

Литература XIV–XV вв. отражает идеологию и события периода объединения княжеств вокруг Москвы, образования русской народности и постепенного образования централизованного Русского государства. Для литературы этого времени уже свойственен интерес к психологии отдельного человека, его духовному миру, рост субъективного начала, возникновение экспрессивно-эмоционального стиля, «орнаментальность», словесная изощренность в прозе – «плетение словес».

Во второй половине XV в. появляются повести, сюжеты которых восходят к устным рассказам новеллистического характера («Повесть о Петре, царевиче ордынском», «Повесть о купце Басарге и его сыне Борзомысле»), увеличивается число переводных памятников, получает распространение жанр политических легендарных произведений («Сказание о князьях Владимирских»).

В середине XVI в. Ермолай создает одно из самых замечательных произведений литературы средневековой Руси – «Повесть о Петре и Февронии Муромских», которое построено на легендарном предании, о том, как крестьянская девушка благодаря своей мудрости стала княгиней.

Значимыми произведениями XVI в., призванными регламентировать духовную, правовую, политическую и повседневную жизнь человека, являются «Великие Минеи Четьи» – двенадцатитомный свод текстов, предназначенный для ежедневного чтения на каждый месяц, «Домострой», излагающий правила поведения человека в семье, подробные советы по ведению хозяйства, правила взаимоотношений между людьми. Интересны своим индивидуальным стилем послания Ивана Грозного; отличаются проникновением в исторические произведения вымысла, усилением занимательности повествования «История о великом князе Московском» Андрея Курбского, «Казанская история» (историческое повествование об истории Казанского царства и борьбе за Казань Ивана Грозного).

В XVII в. начинается процесс преобразования средневековой литературы в литературу Нового Времени. Возникают новые литературные жанры, идет процесс демократизации литературы, расширяется ее тематика. События смутного времени и крестьянской войны конца XVI – начала XVII в. изменяют представление о роли личности в истории, начинается процесс секуляризации (обмирщения) литературы. Складывается представление о влиянии на формирование характера человека внешних обстоятельств, что найдет свое отражение в художественных произведениях эпохи.

Возникает «литература посада», жанр «демократической сатиры» («Повесть о Шемякинском суде» – пародия на судопроизводство), изменяется характер житий («Житие Протопопа Аввакума», написанное им самим в 1672–1673 г.)

Происходит сближение литературы с бытом, появляется в повествовании и любовная интрига, описание психологических мотивировок поведения героя («Повесть о горе-злосчастии», «Повесть о Фроле Скобееве»), появляются переводные сборники новеллистического характера с назидательными, но анекдотически-занимательными рассказами, переводы рыцарских романов («Повесть о Бове-королевиче», «Повесть о Еруслане Лазаревиче»), приобретавшие характер оригинальных «своих» памятников и позднее вошедших в лубочную народную литературу.

Контрольные вопросы и задания

Прочитать:

Летописи: «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Повесть о разорении Батыем Рязани».

Жития: «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Житие Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского».