В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своему социально-экономическому и политическому характеру, религиозное (антикатолицистское) по идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись «исправление» официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Реформации была Германия.
Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном собрались имущие элементы оппозиции – масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для завоевания большей независимости от империи. Все эти элементы, тон среди которых задавало бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выставили далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на началах социальной справедливости.
Участие в реформационном движении столь разнородных общественных сил определило наличие в нем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Вместе с тем, эти программы содержали и общие, характерные для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины Священное Писание и отвергали католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что миряне должны «оправдываться одною верой» без посреднической роли духовенства в «спасении» верующего. Все они желали радикального упрощения и демократизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, были против ее зависимости от римской курии и т.д.
У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом ее бюргерского крыла являлся немецкий теолог, профессор Виттенберского университета, доктор богословия Мартин Лютер (1485 – 1546 гг.). Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.
Тридцать первого октября 1517 г. он прибил к дверям церкви свои «95 тезисов» с протестом против продажи индульгенций (святые совершили столько святых поступков, что можно оставшиеся продавать церкви за «отпущение грехов».) Лютер был отлучен от церкви Римским Папой и подвергнут опале Германским императором, от смерти его спасла поддержка германских князей.
Чтобы правильно разобраться в системе политико-юридических взглядов М. Лютера, надо учесть следующие обстоятельства:
· во-первых, уже к середине 20-х годах XVI в. оформился крестьянско-плебейский, революционный лагерь Реформации;
· во-вторых, в лютеровских суждениях, прямо связанных со «злобой дня», содержался глубинный теоретический смысл;
· в-третьих, сложно провести различие между субъективно преследовавшимися самим М. Лютером целями и исторической ролью высказанных им идей.
Один из исходных пунктов лютеровского учения – тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед Богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея «всесвященства»). Только лишь Богу – существу совершеннейшему – обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир (церковь) ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основных положений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.
Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. Будучи в конечном счете производным от воли
божьей, естественное право, тем не менее, представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.
В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел, и это очень важно для понимания ее теоретического значения, что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а отправляет ее как бремя, возложенное на него Богом. Вообще христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».
Лютер М., однако, был чрезвычайно далек от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить все несправедливости.
В системе политико-правовых воззрений Лютера много противоречий. С одной стороны, он проповедовал идеи:
· усиления роли светской власти, ее независимости от папства;
· утверждения регионального княжеского абсолютизма;
· о возвышении монарха как высшего руководителя национальной церкви,
с другой стороны, – идеи:
· утверждения духовенства как особого сословия, призванного служить государству;
· освящения светской власти религиозным авторитетом.
В целом вся система политико-правовых воззрений Лютера способствовала насаждению культа государства. Эволюция деятельности и учения М. Лютера происходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности, религиозного фанатизма, что существенно мешало дальнейшему развертыванию Реформации.
Крестьянско-плебейский лагерь, который возглавил Томас Мюнцер (1490 – 1525 гг.), обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, насилья церкви. Пиком этой революционной борьбы является Крестьянская война в Германии (1524 – 1526 гг.).
Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс были наиболее определенно изложены в «12-ти статьях» и в «Статейном письме». Первый документ состоял из относительно умеренных и конкретных требований. В нем, в частности, говорилось
· о необходимости выборности и сменяемости духовных лиц общинами;
· об обязательности отмены крепостного права;
· об уменьшении размера податей, оброков и барщины;
· об устранении произвола в управлении и судах и т.д.
Содержание «Статейного письма», вышедшего из ближайшего окружения Т. Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого письма заявляли, что крайне бедственное положение народа больше терпеть нельзя. Всем крестьянским общинам надо объединиться в «христианский союз и братство», сообща устранить любыми средствами (в том числе и насильственными) тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. В «христианском союзе и братстве», который должен будет охватить всю страну, установится справедливый общественный строй. Его принципом явится служение «общей пользе». «Статейное письмо» ставило задачу установления нового социального порядка, в рамках которого носителем власти должны быть народные массы.
Мысль о том, что власть следует передать простому народу, Т. Мюнцер, обосновал исходя из понимания того, что лишь обездоленному люду чужды эгоистические цели, и он движим общими интересами, стремится к «общей пользе». Мюнцер отрицал существование лютеровского светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» между разными конфликтующими слоями общества с их различными потребностями и религиозными верованиями. Он считал, что М. Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государства всех общезначимых дел религиозно-этического плана, фактически оправдывал узурпацию данного государства социальными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания «гражданского единства», а в целях удовлетворения своих корыстных интересов. Волю и цели Бога способно осуществить только то государство, которое сообразует свое бытие с общей целью мирового развития.
Для того чтобы сбросить «безбожников с трона правления» и выдвинуть на их место людей низших и простых, надо воспользоваться мечом. Это, по Т. Мюнцеру, неизбежно и законно. Другого средства нет, пока светские и духовные князья грубой силой подавляют трудящихся крестьян. Новый строй тоже будет вынужден прибегнуть к мечу, ибо ему придется защищать власть общественного целого над эгоистическими социальными группировками.
Мюнцер был реалистически мыслившим революционным вождем и не предрешал в деталях формы государственного устройства, принципы управления и т.п. в обществе, где простой трудящийся народ и впрямь окажется источником и субъектом политической власти. Во взглядах Т. Мюнцера есть зачатки республиканских идей. Им отчетливо было сформулированы следующие требования:
· обеспечить охрану основ государства;
· определить направления государственной политики;
· организовать постоянный контроль за деятельностью государства самими народными массами.
В этом ярко выразился демократизм мюнцеровской программы.
Как теолог (хотя он и приблизился к атеизму) Т. Мюнцер черпал доказательства правоты своих убеждений в Библии. Как человек активного революционного действия он стремился к практическому воплощению на земле «царства Божьего» – общественного строя, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти.
Ещё одним крупным идеологом и влиятельным деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.). Он основал в Женеве новую церковь, опирающуюся на демократически-республиканские принципы. Его основной труд – богословский трактат «Наставление в христианской вере» (1536 г.). В этой работе описывалась община верующих, управляемая выборной консисторией, состоящей из пресвитеров (старейшин), проповедников и дьяконов.
Одной из центральных идей Кальвина была идея абсолютного предопределения – судьба каждого человека определена Богом. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут догадываться о ней по тому, как складываются у них жизни на земле. Если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям, то Бог благоволит к ним. Отсюда основные черты кальвинистов:
· трудолюбие, прибыль в делах – признак предопределенности;
· верность слову;
· максимальная бережливость и рачительность в хозяйственных делах;
· презрение к наслаждению и расточительности (сами живут скромно).
Из идеи абсолютной предопределенности следовало, что благородство, происхождение и сословные привилегии феодалов не важны, ибо не ими обусловливается сп
асение человека. Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать специфическими религиозными проповедями мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.
Вебер М. в своих работах утверждал, что от кальвинисты стали носителями капитализма. В ХVI – ХVII вв. кальвинизм широко распространился в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии, в ее североамериканских колониях.
Шестнадцатый век характеризуется религиозными войнами. На Реформацию церковь ответила контрреформацией. Были усилены преследования инакомыслящих в католических странах, реорганизована инквизиция, учрежден «Индекс запрещенных книг» (официальный список сочинений, чтение которых влечет отлучение от церкви, мирянам запрещалось читать святое писание.)
В1540 г. испанским дворянином Игнацио Лойолой создается орден иезуитов. Иезуиты представляли собой некий боевой отряд воинствующей церкви. Они оставались в миру, носили гражданские платья.
Их основные принципы:
· строгое подчинение;
· централизм;
· духовный контроль.
Иезуиты боролись с Реформацией через правителей государств. Неугодных убивали. Возник даже спор, можно ли отравить монарха. Пришли к выводу, что нельзя, так как отравленное вино он пьет сам, а это уже самоубийство (грех). Надо применять другие способы.
Иезуитская мораль – любое действие подвести к вещей славе божьей. У иезуитов были самые оборудованные университеты. Интриги иезуитов вызывали негодование, они изгонялись из ряда стран, а их орден временами запрещался Ватиканом.
Пробуржуазный характер носила и произведенная Ж. Кальвином коренная реформа устройства церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Пресвитеры вместе с проповедниками составляли консисторию, которая ведала всей религиозной жизнью общины. Идея подобного переустройства церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем развитии явилась концептуальной базой для разработки республиканских и даже республиканско-демократических программ.
Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве был очень осмотрителен. Осуждая феодально-монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям божью кару, орудием которой могут стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными учреждениями. Открытое неповиновение и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы борьбы. «Наихудшей формой правления» была для Ж. Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления государством.
Отличительное свойство кальвинистской доктрины – жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям. Суровость доктрины дополняла и завершала не менее свирепая политическая практика Ж. Кальвина, который в 1541 – 1564 гг. руководил Женевской консисторией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не всеобъемлющей регламентации подверглись самые разные стороны о
бщественной жизни, за малейшее нарушение предписанных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком усматривали еретиков.
Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе – революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли республиканские партии в Англии. Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготовлял тот «мыслительный материал», на почве которого в XVII-XVIII вв. сложилось классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии.
Роль, сыгранная в истории кальвинистской идеологией, оказалась не просто заметной, но еще и неоднозначной. В сложной обстановке социально-политической борьбы, которая сопутствовала в ряде западноевропейских стран становлению абсолютных монархий, отдельные положения кальвинизма использовались представителями консервативной феодальной оппозиции, противниками укрепления централизованной государственной власти. Эти дворянские круги, оберегая свои сословные привилегии, апеллировали, в частности, к тезису Ж. Кальвина о возможности сопротивления магистратов королю в случае попрания им божественных законов, ущемления свободы народа.
Таким образом, Лютеранская Реформация отвечала интересам бюргерства тем, что создала «дешевую церковь», князей, к которым перешли земли церкви и монастырей. В ходе Реформации укрепился княжеский абсолютизм. Реформация нанесла тяжелый удар католической церкви: протестантизм приняла большая часть верующих Германии, Швейцарии, Англии, Шотландии, Нидерландов и Скандинавии.
Идеологи и деятели Реформации создали основу для разрушения феодально-церковных порядков, которые в XVI в. стали стеснять течение социально-политической жизни. Они критиковали данные порядки. Ими руководило при этом крепнувшее понимание светской власти (государственности) не только лишь как простого проводника воли Бога и церкви, но и как института, имеющего свой собственный базис, свои особенные черты, возможности и цели. Такой подход стал заметной вехой на пути консолидации представлений о государстве в специальную, относительно самостоятельную систему научно-теоретического знания – государствоведение.
Завоеванием политико-юридической мысли, реалистически постигающей мир государства и права, стал сформулированный в эпоху Реформации вывод о том, что свобода мысли и совести есть предпосылка и обязательный признак антидеспотического, демократически организованного человеческого общежития. Лютер утверждал, что ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия. Эта идея безусловной необходимости «собственного согласия» индивида с предписываемым ему «сверху» образом мыслей по своему общественному звучанию вышла далеко за сферу религиозно-нравственных отношений. Примененная к анализу и оценке политической действительности, она сыграла как в самой социальной истории, так и в науке о государстве и праве революционизирующую роль.