Уровни бытия, так или иначе, характеризуют любое сущее. Специфика антропологической целостности состоит в том, что  интерпретирует уровни бытия на человека. Чтобы их интерпретировать, необходимо знать те качества, которые определяют статус, положение человека в этом мире, фиксируют его характер, его существование, функционирование и развитие.

Специфика любой целостности или систем и определяется взаимодействием ее «предназначения» (ожидаемой функциональной роли в системе более высокого уровня, в мире), характера ее  внутреннего   существования, функционирования и развития и ее природы (реальных возможностей).

   Антропологическая целостность является взаимодополняющей стороной в связке «человек – общество», элементы которой друг без друга не существуют. Эта связка может быть названа социально-антропологической целостностью, а ее стороны социальной (общество) и антропологической (человек) целостностями. 

Сущностной основой «предназначения» человека и общества в мире является не преобразование, а сама возможность свободного выбора способа существования.        Основной выбор — это выбор между сознательным служением добру или злу (ради единства мира), ноосфере, превращению мира в «Дом и Сад», где каждый поступок человека есть неповторимое событие в становлении мирового бытия, жизни,  или же разрушению единства во имя самоутверждения, господства и воли к власти. В зависимости от этого фундаментального выбора человек может стать и становится либо самой ответственной частью развития мировой целостности, либо самым опасным ее разрушителем. Этот же выбор определяет содержание бытия-для-себя   или самоценность себя в мире и с миром.

Выбор общества или отдельного человека не является абсолютно свободным, так как совершается в том детерминистском «коридоре», который образует их природа. 

Биологическая природа требует и позволяет выполнять функцию приспособления к среде, социальная — функцию ее преобразования. Наличие последней предполагает возможность постоянного возрастания свободы выбора.

Таким образом, специфический статус социально-антропологической целостности в мире определяется возможностью  воздействия на мир и собственную природу в зависимости от исходного фундаментального выбора.

Специфика антропологической целостности непосредственно определяется характером взаимоотношений между человеком и обществом и различиями в их природе. Человек есть индивид, общество — упорядоченное множество индивидов. Природа и того и другого биосоциальна, но в первом случае это биология индивида, во втором — биология сообщества (вида, популяции).

Различия в социальной природе вытекают из различия взаимной роли человека и общества по отношению друг к другу.

Человек по отношению к обществу выступает как:

1) активный реализатор его объективных тенденций и проектов;

2) «ключ» для раскодирования социокультурных программ и смыслов деятельности общества и ёе результатов. Представим себе, что все созданное обществом сохранилось, но живые люди исчезли. Сюжет достаточно распространенный и научной фантастике;

3) носитель собственной творческой активности, так или иначе, индивидуализирующий социальную жизнь.

Общество по отношению к человеку выступает как:

1) необходимое условие его жизни в качестве социального существа; 

2) совокупность возможностей, способствующих индивидуализации;

3) совокупность требований, стандартов социализации, которые могут входить в противоречие с тенденциями индивидуализации.

Первые две характеристики в обоих случаях выражают взаимозависимость человека и общества, а третья — их противоположную спонтанную направленность: максимум индивидуализации или социализации. Итоговый характер взаимоотношения человека и общества, как и содержание характеристик взаимозависимости, зависит от описанного выше выбора между добром и злом в содержании индивидуализации, социализации и оптимизации их соотношения.

Соотношение уровней и направленности, социализации и индивидуализации позволяет выделить следующие типы обществ и человека  (табл. 4.1).

Таблица 4.1

Внутренняя неустойчивость указанных в этой классификации обществ и типов человека с положительной направленностью, не раз продемонстрированная и в теории, и на практике, объясняется стремлением к максимуму. Социально-антропологическая целостность, построенная на идее оптимума,  дает солидарное общество и соборного человека1.

Инвариантная основа статуса антропологической целостности (возможность оптимального воздействия на мир и собственную природу в зависимости от исходного выбора) дополняется  возможностью оптимальной индивидуализации и социализации также на основе собственного выбора.

Осуществлять такой выбор и деятельность на его основе собственного выбора позволяет внутренняя структура природы человека.

1 Под соборностью понимается взаимодополняемость единства и свободы (частными случаями которых являются социализация и индивидуализация) на основе любви.