4.2. Статус антропологической целостности

Уровни бытия, так или иначе, характеризуют любое сущее. Специфика антропологической целостности состоит в том, что  интерпретирует уровни бытия на человека. Чтобы их интерпретировать, необходимо знать те качества, которые определяют статус, положение человека в этом мире, фиксируют его характер, его существование, функционирование и развитие.

Специфика любой целостности или систем и определяется взаимодействием ее «предназначения» (ожидаемой функциональной роли в системе более высокого уровня, в мире), характера ее  внутреннего   существования, функционирования и развития и ее природы (реальных возможностей).

   Антропологическая целостность является взаимодополняющей стороной в связке «человек – общество», элементы которой друг без друга не существуют. Эта связка может быть названа социально-антропологической целостностью, а ее стороны социальной (общество) и антропологической (человек) целостностями. 

Сущностной основой «предназначения» человека и общества в мире является не преобразование, а сама возможность свободного выбора способа существования.        Основной выбор — это выбор между сознательным служением добру или злу (ради единства мира), ноосфере, превращению мира в «Дом и Сад», где каждый поступок человека есть неповторимое событие в становлении мирового бытия, жизни,  или же разрушению единства во имя самоутверждения, господства и воли к власти. В зависимости от этого фундаментального выбора человек может стать и становится либо самой ответственной частью развития мировой целостности, либо самым опасным ее разрушителем. Этот же выбор определяет содержание бытия-для-себя   или самоценность себя в мире и с миром.

Выбор общества или отдельного человека не является абсолютно свободным, так как совершается в том детерминистском «коридоре», который образует их природа. 

Биологическая природа требует и позволяет выполнять функцию приспособления к среде, социальная — функцию ее преобразования. Наличие последней предполагает возможность постоянного возрастания свободы выбора.

Таким образом, специфический статус социально-антропологической целостности в мире определяется возможностью  воздействия на мир и собственную природу в зависимости от исходного фундаментального выбора.

Специфика антропологической целостности непосредственно определяется характером взаимоотношений между человеком и обществом и различиями в их природе. Человек есть индивид, общество — упорядоченное множество индивидов. Природа и того и другого биосоциальна, но в первом случае это биология индивида, во втором — биология сообщества (вида, популяции).

Различия в социальной природе вытекают из различия взаимной роли человека и общества по отношению друг к другу.

Человек по отношению к обществу выступает как:

1) активный реализатор его объективных тенденций и проектов;

2) «ключ» для раскодирования социокультурных программ и смыслов деятельности общества и ёе результатов. Представим себе, что все созданное обществом сохранилось, но живые люди исчезли. Сюжет достаточно распространенный и научной фантастике;

3) носитель собственной творческой активности, так или иначе, индивидуализирующий социальную жизнь.

Общество по отношению к человеку выступает как:

1) необходимое условие его жизни в качестве социального существа; 

2) совокупность возможностей, способствующих индивидуализации;

3) совокупность требований, стандартов социализации, которые могут входить в противоречие с тенденциями индивидуализации.

Первые две характеристики в обоих случаях выражают взаимозависимость человека и общества, а третья — их противоположную спонтанную направленность: максимум индивидуализации или социализации.


Итоговый характер взаимоотношения человека и общества, как и содержание характеристик взаимозависимости, зависит от описанного выше выбора между добром и злом в содержании индивидуализации, социализации и оптимизации их соотношения.

Соотношение уровней и направленности, социализации и индивидуализации позволяет выделить следующие типы обществ и человека  (табл. 4.1).

Таблица 4.1

Уровень

Направленность

Добро

Зло

Максимум индивидуализации

Правовое общество (общественный договор)

«Сознательный индивидуалист»

Криминальное общество

Преступник

Максимум социализации

Коллективистское (социалистический идеал)

«Сознательный коллективист»

Тоталитарное общество «Винтик»

Внутренняя неустойчивость указанных в этой классификации обществ и типов человека с положительной направленностью, не раз продемонстрированная и в теории, и на практике, объясняется стремлением к максимуму. Социально-антропологическая целостность, построенная на идее оптимума,  дает солидарное общество и соборного человека1.

Инвариантная основа статуса антропологической целостности (возможность оптимального воздействия на мир и собственную природу в зависимости от исходного выбора) дополняется  возможностью оптимальной индивидуализации и социализации также на основе собственного выбора.

Осуществлять такой выбор и деятельность на его основе собственного выбора позволяет внутренняя структура природы человека.


1 Под соборностью понимается взаимодополняемость единства и свободы (частными случаями которых являются социализация и индивидуализация) на основе любви.