Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.) – английский философ. Родился в местечке Веспорт на юге Англии, мать – крестьянка, отец – бедный и невежественный приходской священник. В 15 лет поступил в Оксфорд и уже через два года, получив звание бакалавра, преступил к чтению лекций по логике. В 1608 г. Гоббс стал воспитателем сына барона Уильяма Кавендиша (1592 – 1676 гг.), человека, близкого к придворным кругам, и весьма влиятельного. В 1610 г. в качестве «путешествующего наставника» Гоббс на три года уезжает во Францию и Италию. В 1613 г. Гоббс стал секретарем у высокопоставленного политика и философа Френсиса Бекона.
Первый интеллектуальный продукт Гоббса – опубликованный в 1628 г. перевод (с древнегреческого на английский) сочинения великого античного историка Фукидида (ок. 460 – 400 гг. до н.э.) о событиях пелопонесской войны между Афинами и Спартой.
В 1629 г. Гоббс во второй раз на 1,5 года едет во Францию, где сближается с Декартом. В 1639 г. во время поездки в Италию, во Флоренции Гоббс встретился с Галилеем. Томасу уже исполнилось 40 лет, когда ему на глаза попалась геометрия, и он увлекся ею. В 1646 г. Гоббс по рекомендации барона Кавендиша стал преподавать математику проживающему в Париже сыну Карла I принцу Уэльскому (будущему Карлу II). Гоббсу благоволил Кромвель, и это зловеще сказалось на судьбе философа в годы реставрации Карла II, когда роялистская и особенно клерикальная реакция подвергла его бешеной травле, обвиняя прежде всего в атеизме. По тем временам это была опасная характеристика. К тому же его труды «О гражданине» и «Левиафан» были внесены папской курией в «Список запрещенных книг».
Главный философский труд Гоббса – «Основы философии», включает в себя три части: «О теле» (1655 г.), «О человеке» (1658 г.) и «О гражданине» (1642 г.). Изложе
нные во второй и третьей частях этого труда социально-политические воззрения были развиты и дополнены в сочинениях: «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.), «Бегемот или Долгий парламент» (1668 г.).
О человеке и естественном состоянии общества философ рассуждал следующим образом. Человек, по определению Гоббса, – это сумма физических и духовных способностей. В нем, как в фокусе, собираются его биологические и психические, нравственные и политические качества. Биологические и психические качества дают представления о человеке как о «физическом теле, а нравственные и политические – как о политическом теле».
По убеждению Гоббса, люди равны от природы по своим физическим и умственным способностями. Имеющиеся же различия не настолько велики, чтобы кто-то мог претендовать на исключительное превосходство над другими. Различия в способностях людей английский философ объясняет механически, то есть зависимостью «от степени подвижности животных духов» – темперамента. Отсюда, например, у одних преобладает рассудочное мышление, другие склонны к фантазии. Первым он советовал заниматься наукой или философией, вторым – техническим или художественным творчеством. На развитие и проявления способностей человека, по мнению Гоббса, в значительной мере влияют следующие факторы: образ жизни, сложившиеся обстоятельства, самопознание и самокритика, а также авторитеты.
Однако для Гоббса сущность человека заключена не в его способностях, а в тех влечениях, которые определяют его поведение среди других людей, то есть он строит свои учения на изучении природы и страстей человека. «Люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям», они действуют «ради любви к себе, а не к другому».
Эгоизм и стремление к самосохранению – вот два стимула поведения человека, которые выражают подлинную его суть. Гоббс не осуждал людей за эгоизм. Он даже оправдывал их, разъясняя, что эгоизм возникает не в самих желаниях людей, а в результате действий, которыми они наносят вред другим. Эгоизм появляется тогда, когда равенство способностей порождает равенство надежд на достижения цели. «Вот почему, – утверждал Гоббс, – если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами». Отношения между людьми, в которых проявляются влечения к эгоизму и самосохранению, были охарактеризованы им известной формулой – «человек человеку волк». Отсюда фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех».
Сущность человека во всей полноте его страстей и влечений раскрывается в условиях, которые были названы Гоббсом естественным состоянием. Естественное состояние – это догосударственная форма существования людей, где их отношения строятся на основе естественного права и естественных законов.
Под естественным правом понималась основанная на эгоистическом влечении человека, свобода делать все, что ему угодно, против кого угодно для самосохранения. Произвол действий в конечном счете превращал жизнь людей в естественном состоянии в «войну всех против всех».
Пагубность «состояния войны всех против всех» заставляет людей искать путь к прекращению естественного состояния, Этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право – свобода делать все для самосохранения; естественный закон – запрет делать то, что пагубно для жизни). Самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремиться к миру и следовать ему (чтобы прекратить войну всех против всех).
Производным от этого закона является второй естественный закон. Отказ каждого от своих прав в той, мере в какой этого требуют интересы мира и самозащиты. Отказ от права совершается перенесением его по договору на определенное лицо или группу лиц. Из второго естественного закона вытекает третий: люди обязаны выпо
лнять заключенные ими соглашения. Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизменных и вечных) законов. Все они регулируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по отношению к тебе.
В естественном состоянии законы как нравственные предписания разума не носили обязательный для исполнения характер. Чтобы естественные законы стали всеобщими и обязательными, они должны были приобрести статус законов гражданских. Преобразование естественных законов в гражданские возможно только с помощью силы государства. Абсолютная власть государства – вот гарант мира и реализации естественных законов.
Если естественные законы сопряжены с разумом, то гражданские – опираются на силу. Однако по содержанию они одинаковы, так как гражданские законы – суть естественных законов, только подкрепленных силой государства. Их нельзя отменить или изменить простым волеизъявлением государства. Следовательно, возникает необходимость в особом «искусственном теле» – государстве, появление которого автор «Левиафана» связывал с переходом от естественного к общественному состоянию бытия людей, чтобы покончить с «войной всех против всех».
Согласно представлениям Гоббса, переход к общественному, государственному состоянию совершался с помощью общественного договора, но он допускал и возможность «естественного способа происхождения государства», то есть завоевания власти с помощью силы. Однако предпочтительнее для него был общественный договор. Отказываясь от естественного права (то есть свободы делать все для самосохранения), люди переносят его на государство, сущность которого определяется как единое лицо, ответственное за заключение взаимного договора о мире и общей защите.
Таким образом, общественный договор заключался не между народом и носителями верховной власти, а между людьми (каждый соглашается с каждым) по поводу вручения государству их естественных прав (за исключением права самозащиты). Общественный договор предполагал, что люди доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой и обязуются признавать все решения действия государства.
Согласно общественному договору государство становилось абсолютным носителями всех властных отношений, независимых от своих подданных и требующих от них полного и беспрекословного подчинения. Тот, кому вручена (передана) верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни было из граждан. Суверен сам издает и отменяет законы. Прерогативы суверена неделимы и непередаваемы никому: «Делить власть государства – значит разрушать его». Государство, по образному выражению Гоббса, превращалось в Левиафана – мифическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняло себе всех.
Главный довод в пользу наделения государства такой властью в том, что отсутствие такой власти (оборачивающейся непрерывной «войной всех против всех») чревато значительно худшими последствиями. Из этого вытекает главное предназначение государства в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов власти мирных отношений. Наделенное абсолютной властью государство должно выполнять не только полицейско-охранительные функции. Его задача поощрять всякого рода промыслы, такие как судоходство, земледелие, рыболовство и все отрасли промышленности, принуждать к труду физически здоровых людей. Одной из задач государственной власти является сохранение частной собственности. Частная собственность является условием общежития «необходимым средством к миру».
В произведениях Т. Гоббса говорится об обязанностях суверена, долг которого – хорошо управлять народом, ибо государство установлено не ради самого себя, а ради граждан. В трудах Гоббса содержится понимание свободы, как права делать все то, что не запрещено законом. Цель законов не в том, чтобы удержать от всяких действий, а в
том, чтобы дать им правильное направление. Законы, подобно изгородям на краю дороги, поэтому лишние законы вредят и не нужны. Все, что не запрещено и не предписано законом, предоставлено усмотрению подданных (свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать место пребывания, свою пищу, свой образ жизни и т.д.).
Гоббс обосновал ряд конкретных требований в области права:
· равный для всех суд присяжных,
· гарантии прав на защиту,
· соразмерность наказания преступлению и т.д.
Гоббс, как и его предшественники, рассматривал три основные формы государственного правления:
· монархию, где власть принадлежит одному лицу;
· демократию, где власть принадлежит собранию и любой гражданин имеет в нем право голоса;
· аристократию, где власть принадлежит собранию, но право голоса в нем имеет лишь определенная часть граждан;
Тирания, анархия, олигархия, по мнению Гоббса, не являются самостоятельными формами, эти термины могут быть использованы для обозначения негативных проявлений названных основных форм.
Для Гоббса приемлема любая из трех форм государственного правления в том случае, если она носит абсолютный характер. Для Англии он считал монархию удобнее остальных видов государств. Она, с его точки зрения, наилучшим образом обеспечивает непрерывность возникновения верховной власти, внутреннюю концентрацию воли в государстве, единство всех ветвей власти. Он считал, что в абсолютном государстве все виды власти должны быть сосредоточены в одном верховном субъекте.
Левиафану как образу абсолютной власти Гоббс противопоставил другое мифическое чудовище – Бегемота как символа гражданской войны и революции. Необходимость в этом чудовище появляется там и тогда, где и когда абсолютная власть не в состоянии выполнить возложенную на него обязанность – защищать граждан от проявления их эгоизма и сохранять мирные отношения между людьми. Тогда народ имеет право на восстание против данной власти. Так же возможно восстание тогда, когда суверен, вопреки естественным законам, обязывает индивида убивать или калечить самого себя, либо запрещает защищаться от нападения врагов. Защита своей собственной жизни опирается на высший закон всей природы – закон самосохранения. Закон этот не вправе переступать и суверен, иначе он рискует потерять власть.
Желание Т. Гоббса поставить изучение государства на рельсы объективного научного анализа было обусловлено применением аналогии государства с человеческим организмом:
· государство – это великий Левиафан, искусственный человек или земной Бог;
· верховная власть – это душа государства;
· судьи и чиновники – суставы;
· советники – память;
· законы – разум и воля;
· награды и наказания – нервы;
· благосостояние граждан – сила;
· гражданский мир – здоровье;
· смута – болезнь;
гражданская война – смерть.
·
Основную методологическую нагрузку несут, однако, не эти биологические параллели. Главную роль играет подход к государству как к «искусственному человеку», т.е. как целесообразно, искусно сконструированному людьми механизму.
Таким образом, понимание Гоббса политических и социальных функций государства является ответом на вопросы организации жизни формирующегося общества с новой системой ценностей, иным стилем мышления, общества, расстающегося со средневековьем. Учение Гоббса о естественном состоянии и общественном договоре имело большое значение для последующих просветителей Европы, России и Америки.