Уровни бытия любого сущего в применении к социально-антропологической целостности соответственно истолковываются: объективная реальность как естественно-исторический процесс, субъективная реальность, как деятельность, трансцендентная реальность, как жизнь в духе. В применении к человеку эти уровни, в свою очередь, могут быть поняты как
· человек в качестве элемента естественно-исторического процесса;
· человек, реализующий себя в деятельности;
· человек, укорененный в духе.
Соотнеся эти бытийные уровни с только что выделенными функциональными уровнями, получим модель антропологической целостности (табл. 4.3).
Таблица 4.3
|
Функциональные уровни
|
Уровни бытия |
||
|
Естественно-истори-ческий процесс (человек как его элемент) |
Деятельность (человек, реализующий себя)
|
Жизнь духа (человек укорененный)
|
|
|
1. Биологический индивид |
1.1. Результат биологической эволюции и социальных воздейст-вий на биологическую природу человека |
1.2. Биологические предпосылки спонтанности |
1.3. Одухотворение биологической природы человека |
|
2. Личность |
2.1. Исполнитель соци-альных ролей ("актер") |
2.2. Субъект деятельности |
2.3. Личность в диалоге с духовной атмосферой общества |
|
3. Индивидуальность |
3.1. Подсознательная жизнь индивидуаль-ности |
3.2. Осознанная деятельность индивидуальности |
3.3. Неповторимая индивидуальность |
Дадим необходимые пояснения.
1) Отличие 2.1 (личности как актера) от 2.2 (личности как субъекта) состоит в том, что человек в жизни общества — не просто «активный объект, наделенный сознанием и реализующий в своей деятельности в объективные закономерности», а именно субъект выбора и самореализации в объективной действительности. Это и отличает социально-антропологический подход к человеку от социологического или экономического подхода.
2) Религиозная интерпретация («обожение плоти» и «стяжание благодати» через общение с Богом в 1.3) не является единственно возможной.
Таким образом, модель антропологической целостности синтезирует всю многомерность человека в его целостности.
В целом, сущностью антропологической целостности является взаимодействие указанных моментов.