Известно, что коммуникация существует в единстве своей подлинности и неподлинности. И человеческое бытие также пред­стает в единстве с бытованием.

Социальная антропология артикули­рует этот факт устройства мира в понятии   арте­факта. Иными словами, артефактность - это и есть неподлинность как таковая, но такая неподлинность, без которой немыслимо движение подлинного. Артефакт есть, по существу, бытийствующее средство, но цель недостижима без использования средств. Так, если смысл и суть человеческого бытия в коммуникации, то обязательно возникает и посредник отношения. Посредник не относится к «Я» индивидуаль­ности. Он ее представляет. Эта операция представления существен­на для бытия по двум причинам.

Во-первых, представление — это символизация,   образно говоря, — дверь в дом духа. Представляющий символ есть материальный предмет, некая бытийствующая вещь, за которой скрывается бездна смыслов бытия.

Во-вторых, представление содер­жит в себе уже упомянутую возможность неподлинности. Представ­ление есть всегда замена, оборачивающаяся подменой.

Как уже говорилось, современный человек знает артефакт, прежде всего, в форме индустриальной техники. С точки зрения социальной антропологии техника имеет коммуникационную природу. Она есть способ общения, способ фиксации речи, способ организации надын­дивидуального целого как целого  масс людей.

 В архаи­ческом обществе способом общения, способом фиксации, являлась как устная речь, так  и   форма письма и чтения в традиционных социумах. Новоевропейская цивилизация делает ключевым средством общения печать, ответственную за воз­никновение «массового общества». Наконец, новейшая эпоха вводит в оборот электронные информационные технологии, которые, по мнению М. Маклюэна, возвращают нас во многом к архаическому обществу, к мироощущению глобальной деревни.

Техника представляет собой артефактное инобытие телесности, ориентацию      новоевропейского человека на утилизирование техники. Превращая все вокруг в технические средства, человек сам становится «машиной для жилья».

Безусловно, любая цель может быть достигнута с помощью использования технических средств, причем те усилия, которые затрачиваются на подготовку и использование этих средств, предполагаются заведомо меньшими, чем те усилия, которые экономятся благодаря использованию техники.

Однако нынешний кризис техногенной цивилизации наглядно де­монстрирует нам, что если техника и способна  удовлетворять чело­веческие потребности, то по существу только те, которые сама и порождает. Кроме того, техника, будучи в состоянии концентриро­вать, аккумулировать, перемещать человеческий труд, вовсе не в состоянии его заменить, то есть экономить. Возникновение отдель­ных элементов и моментов новой цивилизации, идущей на смену техногенной, радикально переоценивает технику, но не роль арте­факта в человеческом бытии вообще.