Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.) – гениальный мыслитель, творческие достижения которого представляют собой заметную веху во всей истории философской и политико-правовой мысли. По своим философским воззрениям Гегель – объективный идеалист и диалектик. Составная часть его системы философии – философия права и государства. В цельном виде свою политико-правовую философию Гегель изложил в «Философии права» (1820 г.). Гегелевская философия права и государства – это философское учение об объективном духе, т.е. о сфере внешней объективизации свободы в виде форм права и государства.
Право по Гегелю – это наличное бытие свободной воли. Диалектика данной воли совпадает с философским конструированием системы права как права царства реализованной воли. В гегелевской философии права понятие свободной воли употребляется в следующих основных значениях:
1) право как свобода (идея права);
2) право как определенная ступень и форма свободы (особое право);
3) право как закон (позитивное право).
По своему определению позитивное право как ступень самого понятия права – разумно. Закон – это конкретная форма выражения права.
Тремя основными степенями развития понятия права являются абстрактное право, мораль и нравственность. Учение об абстрактном праве включает:
проблематику собственности, договора и неправды;
·
· учение о морали (умысле и вине, намерениях и благе, добре и совести);
· учение о нравственности (семье, гражданском обществе и государстве).
Абстрактное право – это первая ступень в движении понятия права от абстрактному к конкретному. Это право абстрактно-свободной личности. Оно (абстрактное право) имеет тот смысл, что в основе права лежит свобода отдельного человека (лица, личности). Личность подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии позитивный закон еще не обнаружил себя, его эквивалент – формальная правовая заповедь: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц».
Свобода личности находит свою реализацию, прежде всего, в праве частной собственности. Гегель обосновывал формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения собственностью.
Свое понимание свободы Гегель направляет против рабства и крепостничества. Отчуждение личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности несправедливо и подлежит преодолению. «В природе вещей заключается, что раб имеет абсолютное право освободить себя».
Следующий момент учения о праве абстрактном – гегелевские рассуждения о неправде. Одним из проявлений «неправды» является преступление. Преступление – это сознательное нарушение прав, и наказание поэтому является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенном в его деянии – поступке свободной личности. Снятие преступления через наказание приводит, по гегелевской схеме, к конкретизации понятий права и морали. На этой ступени, когда личность (персона) абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и сферы действия закона, сама же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль – два односторонних момента, которые приобретают свою действенность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективизируется в наличном виде семьи, гражданского общества и государства.
Гегель различал гражданское общество и политическое государство.
Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права это необходимый этап, так как здесь демонстрируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего, подлинная свобода. На ступени гражданского общества она еще не достигнута, так как стихия столкновения частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего.
Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Основные моменты гражданского общества – это система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация.
В структуре гражданского общества Гегель выделяет три сословия:
1) субстанциональное (землевладельцы, дворяне и крестьяне);
2) промышленное (фабриканты, торговцы и ремесленники);
3) всеобщее (чиновники).
Освещая социально-экономическую проблематику, он признает, что даже при чрезмерном богатстве гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью и возникновением черни, под которой имеет в виду пауперизированную часть населения.
В «Философии истории» Гегель определяет государство как «наличную, действительно нравственную жизнь», он считает, что всей духовной реальностью, которой обладает человеческое существо, оно обладает только благодаря государству. Государс
тво, по его твердому убеждению, «есть разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода… Государство есть духовная идея, проявляющаяся в форме человеческой воли и ее свободы».
В «Философии права» в разделе о государстве развивается то же самое учение, несколько более подробнее. «Государство есть действительность нравственной идеи – нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя, и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает».
Государство есть разумное в себе и для себя. Таким образом, гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство предстает как правовое. Свобода означает достижение правового государства.
Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к современным ему европейским государствам, в которых реализована христианская идея свободы (предпочтительно в протестантской форме), достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление.
Гегелевская идея государства как зависимость и равенство всех перед законом, проявляется трояко:
1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства (речь идет о государственном строе, внутреннем государственном праве);
2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;
3) во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой конституционную монархию, основанную на разделении властей (законодательной, правительственной и власти государя). Надлежащее разделение властей в государстве Гегель считал гарантией публичной свободы.
Правительственная власть, куда Гегель относил и судебную власть, определяется как власть подводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти – выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений.
Законодательная власть – это власть определять и устанавливать всеобщее. Высший момент идеи государства представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет, выступает как абсолютная власть идеального целого над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью, правами отдельных лиц и их объединений.
В вопросе о суверенитете речь идет о действительности государства как сводного и нравственного целого. В этом состоит «нравственный момент войны, которую не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность…».
Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право – это не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование. Какой же будет действительность этого долженствования, зависит от суверенных воль различных государств, над которыми нет высшего права и судьи в обычном смысле этих понятий.
Полагая, что государства находятся в отношении друг к другу в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и возможность правовых, договорных отношений между государствами. Государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела других, взаимно уважать самостоятельность и т.п.
Принцип международного права как всеобщего в отношениях между государствами права состоит, в отличие от особенного содержания позитивных договоров, в том, что договоры, на которых основаны обязательства государств в отношении друг к другу, должны выполняться.
В столкновении различных суверенных воль и через диалектику их соотношения выступает всеобщий мировой дух, который обладает наивысшим правом по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их.
Всемирная история как прогресс в сознании свободы представляет собой историю суверенных государств (нравственных субстанций), историю прогресса в государственных формированиях. В соответствии с этим всемирная история распадается на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский. Им соответствуют следующие формы государства: восточная теократия (свобода одного), античная демократия и аристократия (свобода некоторых), современная конституционная монархия (свобода всех). «Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает только, что некоторые свободны, германский мир знает, что свободны все».
Все новое время, начавшееся Реформацией, Гегель считает эпохой германской нации, под которой имеет в виду не только немцев, но и вообще народы северо-западной Европы. Славянские народы, в том числе и Россия, а также США, по оценке Гегеля, еще не успели обнаружить себя во всемирной истории.
Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли, гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и оппозиционных воззрений. Это наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок гегелевской философии права с различных идейно-теоретических позиций.