Основателем "синергетики’" является бельгийский физик русского происхожде­ния, лауреат Нобелевской премии по химии И. Р. Пригожин (род. в 1917). Согласно синергетическим идеям, культура предстает в виде неравномерной, открытой, нелиней­ной самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней ис­точников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Среда выступает носителем различных форм будущей организации, сферой многовариантных путей развития. Причем стоки и источники имеют место в каждой точке самоорганизующихся систем, т.е. процессы обмена происходят повсеместно. Всякая культура, подобно человеку, также имеет своего рода кровеносную систему — свою коммуникационную сеть: систему линий связи, пути перемещения и распределе­ния политических, религиозных и других духовных импульсов, социальные и матери­альные ресурсы. Эта коммуникационная сеть и обеспечивает определенное состояние ее жизнедеятельности.

Открытость системы выступает необходимым, но недостаточным условием для        её самоорганизации: не всякая открытая система самоорганизуется, строит структуру.        Для этого необходимо наличие двух противоположных начал: начала, созидающего структуры, наращивающего неоднородность структуры за счет действия источника (порядок);   и начала, размывающего, рассеивающего неоднородность (диссипативное начало, хаос). Роль диссипации подобна роли скульптора, отсекающего от каменной глыбы (системы) все ненужное, лишнее, поэто­му она является необходимым элементом саморазвития мира.

Если диссипативное (рассеивающее, отсекающее) начало сильнее наращивающе­го (создающего структуры), то в таком режиме новые структуры возникнуть не могут. При полном отсутствии рассеивающих процессов (диссипации) организация также не может возникнуть, поскольку именно эти процессы выводят систему на аттрактор, то есть на тенденцию структурирования системы. Борьба этих двух начал и составляет внутренний механизм формирования, перестройки, достраивания, объединения и рас­пада сложных систем. В качестве рассеивающего, разбрасывающего фактора могут выступать дисперсия, диффузия, например, диффузия (распространение) знаний или болезней. Другое начало создаёт неоднородности в системе за счёт работы источника, например, источник знаний или очаг болезней.

Причём в процессах самоорганизации обнаруживается амбивалентная природа хаоса. С одной стороны, хаос разрушителен, так как сложные системы весьма чутко реагируют даже на малые хаотические флуктуации (отклонения). С другой стороны, хаос созидателен и конструктивен, так как служит механизмом вывода системы на ат­тракторы развития, смены различных режимов этого развития, а также механизмом со­гласования темпов эволюции при объединении простых структур в сложные. Таким образом, хаос можно уподобить двуликому Янусу: разрушая, он созидает а, созидая, приводит к разрушению. Наличие в системе этих двух начал (порядка и хаоса) делают систему неравновесной, неустойчивой, нестабильной.

Нелинейность системы означает множественность путей её эволюции, то есть, когда изменение параметров оказывается сверх критических значений, система струк­турируется иным образом. При увеличении концентрации управляющего параметра она всё дальше уходит от равновесия. При некоем критическом значении этого пара­метра система достигает своего порога устойчивости. Возникают, как минимум два (или более) возможных направления развития. Это критическое значение называется точкой бифуркации (полифуркации). Таким образом, если система превзошла крити­ческое значение параметров, то в режиме движения другого аттрактора реализуется иная тенденция самоструктурирования, самоорганизации.

Попадая в поле притяжения определённого аттрактора, система неизбежно разви­вается в сторону этого относительно устойчивого состояния, в сторону этой культуры. То есть, как бы это не казалось парадоксальным, будущее состояние системы "притя­гивает", изменяя, формируя и организуя наличное её состояние. Таким образом, можно утверждать, что будущее временит настоящее. Причем И. Р. Пригожин подчёркивает, что случайность, отдельные малые флуктуации (случайные отклонения) могут играть весьма существенную роль в судьбе системы вблизи точек бифуркации. Называя со­стояние системы вблизи этих точек (когда система как бы делает "выбор" дальнейшего пути эволюции) неустойчивостью, Пригожин представляет в качестве механизмов, "запускающих" режим неустойчивости,  именно случайные отклонения (флуктуации). То есть вблизи моментов бифуркации, открывающих поливариантность развития сис­темы, случайность играет решающую роль. Таким образом, именно "нелинейность» выступает фундаментальным концептуальным узлом новой парадигмы мышления.

Синергетика формирует представление об альтернативности, поливариантности путей развития сложных систем. Это потенциально даёт возможность выбора путей дальнейшего развития культуры, причём таких, которые соответствовали бы интересам и целям человечества и не являлись бы гибельным для природы. Несмотря на множе­ственность путей эволюции (целей развития) в точках бифуркации проявляется некая предопределённость развёртывания процессов. Сегодняшнее состояние культуры оп­ределяется не только её прошлым, её историей, но и строится, формируется из будуще­го. Применительно к человеку, именно осознанные и скрытые подсознательные уста­новки определяют его нынешнее поведение.

Синергетика открывает новые принципы управления сложными системами, где главным оказывается не сила, а малые, но правильно организованные воздействия.

Именно два противоположных начала — "порядок" и "хаос" — обусловливают протекание социокультурных процессов. С одной стороны, государственные структу­ры, с другой — диссипативные процессы, проявляющиеся, например, в росте преступ­ности и терроризма. С одной стороны, поиски моделей экономического планирования, с другой — стихия рыночной экономики.

Неустойчивость далеко не во всех случаях оборачивается "злом". Она может вы­ступать и в качестве условия динамического развития, поскольку только неустойчивая, неравновесная система оказывается способна к спонтанной самоорганизации и разви­тию. Можно даже сказать, что равновесность и устойчивость являются своего рода ту­пиками эволюции. Таким образом, развитие и есть неустойчивость, так как оно воз­можно только через нестабильность, случайность, бифуркацию. Устойчивость мира и культуры относительна, она возможна лишь на отдельных (даже длительных) стадиях и до определённой степени. Достигая своего предельного развитого состояния, слож­ные системы обретают тенденцию к распаду. Возникновение нового неразрывно связа­но с хаосом, неустойчивостью и случайностью. Любая устойчивость рано или поздно оборачивается нестабильностью. Стадии возникновения и распада, равновесности и неустойчивости сменяют друг друга. Когда диссипативные процессы слабее работы источ

ника, система входит в режим самоструктурирования, который держит хаос в оп­ределённой форме. Но поскольку развитые структуры весьма чувствительны к хаоти­ческим флуктуациям на микроуровне, то они неизбежно, в конце концов, начинают рас­падаться.

Синергетика даёт принципиально новое понимание хаотических процессов, ха­рактерных для сфер социокультурной упорядоченности, способности к самоорганизации. Эти тенденции реализуются в непредсказуемых заранее точках бифуркации, проходя через которые культура резко меняет режим своего движения. Несмотря на то, что социоприродный комплекс является сверхсложной, хаотизированной системой, на то, что она раз­личным образом ведёт себя в каждой точке, проводимые в рамках синергетики иссле­дования дают основания предполагать, что и социоприродный комплекс может быть описан как нелинейная открытая система сравнительно небольшим числом фундамен­тальных идей и даже, возможно, математическими уравнениями, которые определят общие тенденции развертывания процессов на ней. Это позволяет надеяться, что в ско­ром времени человечество найдёт ключи к решению проблем, связанных с угрозой экологической катастрофы.

В динамике культуры выделяют особое состояние: культурный застой. Это дли­тельное состояние неизменения и повторяемости основных норм, ценностей и знаний. Общество придерживается строгой приверженности к традициям и запретам на все нововведения. В таких социокультурных системах преобладает циклический тип дина­мики, выпрямить который в линию прогрессивного развития не в состоянии даже ве­ликие открытия.

Подвержены застойному характеру общественного развития, прежде всего, не­большие этносы, жестко адаптированные к природной среде и не способные вырабо­тать механизмы изменения. Например, культурный застой характерен примитивным культурам народов Севера, многим племенам Африки и Австралии.

В целом для культурной динамики характерен устойчивый порядок взаимодейст­вия ее составляющих, их периодичность и направленность. Сами процессы культурной динамики следует интерпретировать как проявление способности сложных социаль­ных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования.

Таким образом, фундаментальным основанием динамики высту­пают не идеи, не интересы, страсти и желания людей, а объективная, слабо осоз­наваемая людьми необходимость адаптации общества и культуры к меняющейся внешней и внутренней ситуации.