Типология – метод научного познания, в основе которого — расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа. Типология используется в целях сравнительного изучения существенных признаков, связей, функций, отношений, как сосуществующих, так и разделенных во времени.
В основе типологии государства лежат два подхода – формационный и цивилизационный.
Формационный подход основан на учении К. Маркса и Ф. Энгельса о смене общественно-экономических формаций. Формация – это определенная ступень в развитии общества, а также структура общества, присущая данной ступени развития, определяемая способом производства и характером производственных отношений. Каждой из них соответствует свой исторический тип государства и права.
Виды формаций:
1) «Азиатский способ производства» был распространен с V тысячелетия до н.э. по I век н.э., в местностях, расположенных в долинах крупных рек, – Египте, Вавилоне, Китае.
Признаки: государственная собственность и взимание натуральной ренты; основу экономики составляло ирригационное земледелие; первичной ячейкой общества являлась земледельческая община; необходимость мобилизации больших масс населения обусловливала деспотические формы управления государством.
2) Рабовладельческая формация – с V в. до н.э. по III в. н.э. в древнегреческих полисах и Римской империи.
Признаки: многоукладность экономики, значительную роль в которой играл труд рабов; назначение государства в защите и обеспечении права собственности рабовладельца на раба; рабы не являлись субъектами права и считались «говорящим орудием»; наличие иных социальных групп-крестьян, ремесленников; совмещение демократических и деспотических форм правления.
3) Феодальная формация имела место в Европе в средние века.
Признаки: ведущая роль сельского хозяйства в экономике; безраздельная собственность помещика на землю; защита и обеспечение прав феодала на землю и прикрепленных к ней крестьян.
4) Буржуазная (капиталистическая) формация была распространена в мире с XVI-XVII вв. по наши дни.
Признаки: многообразие форм собственности; рыночный характер экономики; правовая регламентация различных сфер жизни; как правило, демократический политический режим; частная собственность на средства производства и свободный работник; высокий уровень социальной защищенности граждан; наличие сильного среднего класса.
5) Социалистическая формация получила широкое распространение в XX веке в СССР, Восточной Европе, в настоящее время в Китае, Северной Корее, на Кубе.
Признаки: преобладание государственной собственности; плановый характер экономики; наличие политической силы, осуществляющей прямое руководство экономикой и общественной жизнью (правящей коммунистической партии); значительный контроль за жизнью общества со стороны государства.
Формационный подход к типологии государства до последнего времени оставался единственным в российской науке. Однако считается, что формационный подход однолинейный, так как не учитывает многоукладность экономики, зарождение принципиально новых экономических форм; сужен изучаемый социальный состав до двух классов-антагонистов, иные социальные слои остаются за пределами исследования; ограничивает анализ культурно-духовной жизни общества кругом тех идей, представлений и ценностей, которые отражают интересы основных противоборствующих классов.
Зарубежной наукой широко признан цивилизационный подход, который получил большое признание и в современной отечественной науке.
Цивилизационный подход шире формационного, характеризует ступень общественного развития и материальной культуры, характерной для той или иной общественно-политической цивилизации.
Цивилизация — это синоним культуры, уровень и ступень развития материальной и духовной культуры, ступень общественного развития.
Основным недостатком цивилизационного подхода является принижение роли экономического фактора в развитии общества.
Разделяют локальные цивилизации (шумерская, индская), особенные (западноевропейская, российская), древние, средневековые, современные.
Мировая цивилизация только начинает складываться. Этот вид формируется на принципе всеобщего гуманизма, включающего достижения человеческой духовности, созданные на протяжении всей истории мировой цивилизации. Данный принцип не отрицает национальных обычаев и традиций, разнообразия верований, сложившегося миропонимания. Однако на первое место выдвигаются ценность человека, его право на свободное развитие и проявление своих способностей. Благо человека рассматривается как высший критерий оценки уровня жизни, прогресса общества.