Внешняя экспансия христианского мира трансформировала общественные отношения на Руси.
К IX веку, времени образования Древнерусского государства, у восточных славян установилась феодальная собственность на землю и сложились классы – феодалы-землевладельцы и феодально-зависимые крестьяне. В господствующий класс феодалов входили киевские князья, местные (племенные) князья, общинная знать (бояре), верхушка служилых людей, дружины князей.
Земельные владения князей росли за счет экспроприации общинных земель, колонизации земель других племен, захвата пустошей. Киевские князья, ставшие во главе Древнерусского государства, начинали считать себя верховными собственниками всех земель, ранее принадлежавших крестьянам-общинникам. Дань (полюдье) постепенно превращалась в феодальную ренту (часть продукта прибавочного труда, которую получает собственник земли). Сбор дани приобретал насильственный характер и зачастую вызывал активное сопротивление крестьян.
Крупными феодалами были правители и других княжеств – представители великокняжеской династии, местные князья. В класс феодалов входили бояре – крупные землевладельцы, захватившие общинную землю, княжеские дружинники, получившие землю от князя. Такое земельное владение именовалось вотчиной, постоянным владением, которое могло быть передано по наследству.
Феодалы в качестве вознаграждения за службу получали от князей земельные наделы, что усиливало зависимость крестьян от местной знати. Право собственности феодалов на землю, на которой жили и работали крестьяне, выражалось, прежде всего, в том, что они получали с крестьян феодальные подати.
Класс феодально-зависимых крестьян складывался различными путями. Процесс феодализации привел к тому, что свободных крестьян-общинников почти не стало, основное крестьянское население попало в ту или иную форму феодальной зависимости. Этот процесс шел одновременно с формированием феодальной собственности на землю. Шел также процесс экономического закабаления общинников, которые, разорившись, вынуждены были идти к феодалу в зависимость на различных условиях (закупничества, патроната, найма и т.д.).
Основной группой крестьян были смерды, жившие общиной, имевшие свой дом, хозяйство, участок земли в пользовании. Зависимость смердов от феодалов выражалась в том, что они были обязаны отбывать феодальные повинности. Жизнь и имущество смердов охранялись по закону в значительно меньшей мере по сравнению с феодалами. Смерды подлежали суду князя, его вассалов, церкви (если жили на ее земле). Положение смердов нельзя определить как крепостное состояние. Они не были прикреплены к земле и личности феодала.
Другую категорию зависимого населения составляли закупы – смерды, попавшие в тяжелое экономическое положение, взявшие в долг какое-то имущество у господина и гарантировавшие возвращение долга как бы самозакладом. Закуп работал в хозяйстве господина и не мог его покинуть, пока не возвращал долг. Он имел некоторые права и защиту закона.
Была и другая категория феодально-зависимого населения – изгои, люди, вышедшие из общины.
Наряду с феодально-зависимым населением, господствующие классы эксплуатировали и рабов – холопов. Наиболее древними источниками холопства являлись плен и рождение от рабыни. Существовали и другие пути превращения свободных людей в рабов: самопродажа в рабство, брак с рабыней, банкротство. Холопом мог стать беглый закуп, в холопов превращали людей, совершивших тяжкие преступления (конокрадство, поджог и др.).
С развитием ремесла и торговли в Древнерусском государстве возникали и росли города, которых в XII веке насчитывалось около 200. При этом увеличивалось городское население, которое было свободнее зависимых крестьян. Жизнь и имущество горожан защищалось нормами законов, относившимися к полноправным, свободным людям.
Социальное расслоение населения Руси и усиление эксплуатации крестьян со стороны феодалов способствовали разорению многих общинников, которые нуждались в оказании помощи. Осложняли их положение многочисленные войны и стихийные бедствия, которые были нередким явлением в жизни восточных славян.
В этот период общественного развития Руси основные тенденции помощи и поддержки были связаны также с княжеской защитой и попечительством.
Почти сразу после своего крещения Великий князь Киевский Владимир занялся благотворительными делами. Он устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для бедных людей, всячески стараясь удовлетворить их нужду. После своего спасения в битве с печенегами под городом Василевом, которое князь приписал Божьему промыслу, его щедрость к простому народу превзошла все ожидания. Владимир приказал сварить 300 вар меда и праздновал свое спасение 8 дней.
Убогие в общем получили от князя большую сумму подаяний – 300 гривен. По возвращении его в Киев после этого события всякий бедняк мог утолить свой голод на княжеском дворе, и всякий нищий мог получить от князя немного денег. Его благотворительность распространялась и на тех, кто не мог прийти за помощью на его двор. Князь велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи и раздавать по дворам нищим и убогим.
По свидетельству Нестора, человеколюбие Владимира объяснялось действием христианского учения. Он говорит, что слова из Евангелия “блажены милостиви, яко тем помиловани будут” и Соломоновы “дая нищему, богу в земле даете” так подействовали на князя, что внушили ему необыкновенную любовь к благотворению и милосердию.
Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был, тем не менее, первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов, которые платили его подданные.
Государственная и частная благотворительность в этом случае тесно переплелась. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и лично, но на деньги из казны, которые они считали своими. Все же и такая благотворительность характеризует их с положительной стороны.
Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав, который принял престол в 1016 г.
Кроме учреждения сиротского училища, которое он содержал на средства казны, Ярослав прославился изданием законодательных актов социальной направленности. Эти законы предписывали оказывать помощь нуждающимся и убогим, оберегали права наименее защищенных слоев населения.
Так, в XXXI главе “Русской Правды” – первого письменного свода законов Руси, можно найти пример заботы о подрастающем поколении. Ярослав говорит: “Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну”1, имея в виду, что младший сын всегда более старших братьев не защищен в социальном плане. И если раньше, до издания “Русской Правды”, старшие сыновья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.
Законы Ярослава относительно попечительства над детьми отличались гуманностью для того времени. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца, но разных жен. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда нерадивая мать “проедала” это наследство. Здесь же проявлялась забота о женщине: “Но дети не могут согнать вдовствующей матери со двора или отнять, что отдано ей супругом”2.
Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам, если мать выйдет замуж вторично. Конечно, это было не совсем справедливо по отношению к матери, но являлось своеобразной страховкой от дурного обращения отчима с детьми.
Благотворительную деятельность Ярослава продолжили великие князья Изяслав Ярославич, княживший с 1054 г. и Всеволод Ярославич, княживший с 1078 г. Они любили помогать бедным и оказывали монастырям многие благодеяния.
В 1114 г. на престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах, который оставил о себе память своими делами по призрению бедных и страждущих. Об этом свидетельствуют исторические документы, в которых говорится о благотворительной деятельности Мономаха: “Странние и нищие накормляше и напояше, аки мати дети своя”3.
1 Цит. по: Основы социальной работы. – М.: Инфра-М, 1997. – С. 29
2 Там же. С. 30
3 Цит. по: Антология социальной работы. Т.3. Социальная политика и законодательство в социальной работе. – М.: СВАРОГЪ – НВФ СПТ , 1995. – С.8.
Сам Мономах оставил потомкам нравственное завещание, где призывал младшее поколение: “О дети мои! Хвалите бога! Любите также человечество. Не пост, не уединение, не монашество спасет вас, но благодеяние. Не забывайте бедных, кормите их и мыслите, что всякое достояние есть Божие и поручено вам только на время … Будьте отцами сирот; вдовицу оправдывайте сами; не давайте сильным губить слабых. Не убивайте ни правого, ни виноватого: жизнь и душа христианина священны. … Господь наш показал нам на врага победу тремя делами добрыми, дабы избавиться от него и его победити: покаянием, слезами и милостынею. Не тяжка сия заповедь Божия вам, о, дети мои! Дабы теми тремя добродетелями избавиться от грехов своих и царствия не лишиться. Только Бога ради не ленитеся, прошу вас, не забывайте сих трех добрых дел, ибо они не суть тяжки … Куда пойдете и где остановитесь, напойте и накормите хозяина. Более же чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простой ли, знаменитый ли, или посланный; если же не можете его чем подарить, то по крайней мере снабдите пищею и питием. Ибо те походя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым. Больного посещайте, к умершим в домы приходите; ибо мы все смертны”1.
Сестра Мономаха – княжна Анна Всеволодовна, основав в Киеве воспитательное учреждение для неимущих девушек, содержала их на своем иждивении, учила читать, писать и различным ремеслам.
Великий князь Мстислав Владимирович, сын Мономаха, вступил на престол в 1125 г. Он достойно поддержал заветы своего отца и своими делами, в том числе по призрению нуждающихся, заслужил имя Великого.
На этом поприще снискал добрую славу также его сын – Псковский князь Всеволод. Особенно он сострадал вдовам, сиротам и всем бедным.
Князь Черниговский Николай Давыдович построил в Киеве больничный монастырь.
Великие князья Ростислав Мстиславович (1159-1168 гг.), Мстислав Изяславич (1170-1172 гг.), Андрей Юрьевич Боголюбский, перенесший великокняжескую столицу во Владимир и там княживший по 1177 г., Всеволод Юрьевич (1177-1213 гг.), князь Новгородский Мстислав Ростиславович и князья Смоленские Роман Ростиславович и Давид Ростиславович упоминаются в летописях как храбрые воины, которые отличались также попечением о бедных и нуждающихся.
Великий князь Ростислав Мстиславович множество имущества и денег раздал бедным, вдовам и увечным.
Великий князь Андрей Юрьевич Боголюбский часто сам беседовал с бедными и страждущими, снабжал их пищей, одеждой и деньгами. Он продолжил, по примеру великого князя Владимира, практику раздачи помощи в виде продуктов с повозок, которые разъезжали по улицам, в том числе посещали и темницы.
Великий князь Всеволод Юрьевич после пожара во Владимире в 1185 г. оказал помощь всем пострадавшим жителям в постройке их домов и в хозяйственном обзаведении.
Князь Мстислав Ростиславович тратил значительные средства на возвращение пленных на родину, выкупая их из рабства.
Князь Роман Ростиславович активно занимался помощью неимущим, потратив при этом все свои доходы. Он даже не оставил ничего на свое погребение. Узнав об этом, его подданные собрали деньги в складчину, проявив уважение к делам князя.
1 Цит. по: Антология социальной работы. Т.3. Социальная политика и законодательство в социальной работе. – М.: СВАРОГЪ – НВФ СПТ , 1995. – С.8.
Великий князь Константин Всеволодович Мудрый (1216-1218 гг.) активно занимался благотворительностью. Перед своей смертью он завещал своим сыновьям: “Суд судите право, как законы русские написаны, не щадя никого. Да не утеснен будет убогий от богатого, немощный от сильного, наказуйте взирая на милость, которая на суде Божием вам похвалится. Имейте к убогим руку щедрую, и о всяком добродеянии и чести прилежите”2.
Великий князь Александр Невский (1220-1263 гг.), сын Ярослава II, активно занимался выкупом русских пленных из Орды, затрачивая при этом значительные денежные средства.
Великий князь Иоанн Данилович (1328-1341 гг.), перенесший столицу из Владимира в Москву, всегда носил при себе кошелек, из которого раздавал милостыню убогим. Поэтому он получил прозвище Калиты.
Великий князь Дмитрий Иоаннович Донской (1350-1389 гг.) и супруга его княгиня Евдокия прилагали значительные усилия для развития дела народного призрения на Руси.
Таким образом, Великий князь олицетворял государственную власть, необходимую для удовлетворения общественных потребностей населения – внешней защиты и внутреннего порядка.
Историческое значение княжеского благотворения также заключается в том, что формирующаяся централизованная власть осуществляла социальную политику поддержки в отношении субъектов, не связанных родовыми отношениями.