Одновременно с возникновением Халифата формировалось и его право – шариат. Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками явились:

· Коран – главная священная книга Ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок;

· Сунна – сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат в значительной своей части предписания относительно семейно-наследственного и судебного права. Впоследствии отношение к этому источнику в мусульманском мире стало неоднозначным. Мусульмане-шииты признают не все хадисы;

· Иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в названных источниках и впоследствии получившие признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджтихад);

· Фетва – письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

В последующее время по мере распространения Ислама появились и другие источники права: указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие Исламу и др. Соответственно право стало более дифференцированным в зависимости от региона и доминирующего там направления Ислама, равно как и уровня развития общественных отношений. Наметилась тенденция к теоретическому обобщению правовых норм.

Отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение, но и религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия каждого лица определяются как:

1) строго обязательные;

2) желательные;

3) разрешаемые;

4) нежелательные, но ненаказуемые;

5) запрещенные и строго наказуемые.

Эта дифференциация действий особенно важна применительно к главным защищаемым Исламом ценностям: религии, жизни, разуму, продолжению потомства и собственности.

По сущности посягательства на главные ценности, а также характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам.

6) преступления, направленные против основ религии и государства (хадд), за которые следуют точно определенные наказания;

7) преступления, против отдельных лиц, за которые также назначены определенные санкции;

8) правонарушения, включая и преступления, наказание по которым строго не установлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.

К преступлениям хадд относились, прежде всего, вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение.

Смертной казнью наказывались все выступления против государственной власти.

Среди преступлений против отдельных лиц наибольшее внимание право уделяет умышленному убийству. Наказание могло быть альтернативным. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь,

прошение убийцы, принятие выкупа за кровь. Размеры выкупа обычно приравнивались к стоимости 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление.

Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.

Кража, как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась весьма сурово: осужденному похитителю отсекалась рука. Такая санкция применялась, если похищенное оценивалось не ниже определенной стоимости и было разрешено для мусульман (поэтому, например, такой санкции не предусматривалось за кражу вина или свинины). Были и другие ограничения.

Как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом,– разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветви, очищенной от листьев.

В праве времен Халифата получили некоторое развитие и нормы, регулирующие отношения собственности. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов. К ним относятся:

1) Хиджаз – земли, где по преданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взымалась десятина;

2) Вакуф – земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели, освобождались от налогов и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другого недвижимого и движимого имущества;

3) Мульк – земли, которые по характеру правомочий их обладателей, могут быть отождествлены с частнособственническими;

4) Икта – временные пожалованные земли, вместе с проживавшем на ней крестьянским населением, за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

Договорное право еще не сложилось в полном его объеме, но в подходе к решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы: запрещение обращать должников в рабство, осуждение ростовщичества.

Судопроизводство. Первоначально Мухаммед, а затем и назначаемые им управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей прерогативой правителя любого ранга. Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составивших вскоре влиятельную группу профессиональных судей – кадиев. Основными чертами судопроизводства было: непрерывность судебного процесса, единоличное решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел. Кади не был связан определенным, жестким порядком судопроизводства. Кроме судебных правомочий кади осуществлял надзор за распределением наследства, установлением опеки и др.