Миф и религия – особые формы культуры, обнаруживающие в ходе развития человечества глубинную взаимосвязь.

Миф – наиболее древняя система ценностей, являющаяся первой формой постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения. Миф является         самым древним идеологическим образованием синкретического характера, в котором       переплелись элементы религии, философии,  науки  и  искусства в их зародышевом состоянии.

Любая современная религия включает в себя мифы как архаический пласт своей структуры. Миф тесно связан с ритуалом, положил начало поэтическим, музыкальным, хореографическим видам искусства. В целом культура движется от мифа к логосу, т.е. от вымысла и условности к знанию, к закону.

Практическую сторону мифосознания выражала магия. Она осваивала и реализовывала способы воздействия на внешний мир, окружающий человека, и на все стороны его телесного и душевного мира.

Мифологическое сознание нельзя отнести к знанию или вере. Миф возникает через непосредственное вживание в мир, через синкретическое познание. Через миф древние люди упорядочивали Хаос и превращали его в Космос (Логос). В современной культуре миф играет архаическую роль, но это не значит, что он себя исчерпал. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, как усилитель тех или иных ценностей. Наиболее ярко это проявилось в некоторых феноменах массового политического и национального сознания, внешне напоминающих шаманские проявления.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Если мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за рамки реальности. Религия базируется на вере, на убеждении в существовании, в развитии чего-либо, основанного на сверхличном бытии. Источником религиозного знания, переживания, миропредставления становится Откровение (сверхъестественное знание, данное человеку свыше). Источником может выступать либо пророк (Моисей, Мухаммед), либо сам Абсолют, Бог, воплотившийся на земле и декларирующий то, что он хочет донести до человека. Откровение не подлежит критическому суду разума, т.к. полученная информация человеческим умом во всей полноте не постижима, а должна приниматься на веру.

В понимании религии как культурного явления важную роль играет объяснение ее происхождения и функции. 

В современной науке существуют две ведущие тенденции понимания ее сущности.

1. Французский философ  Э. Дюркгейм (1858 –1917) понимал религию как систему коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержанию его целостности. Таким образом, выделяется главная консолидирующая функция религии.

2.  Немецкий социолог М. Вебер (1864 – 1920) рассматривал религию как мотив социального действия, направляющий активность человека в русло конкретных жизненных целей: политических, хозяйственных, идеологических и т.д. Так оформилось понимание целеполагающей функции религии.

          Кроме того, в культурологической науке выделяют следующие функции религии:

- компенсаторную - функцию восполнения человеческого бессилия перед природой, обществом, что ведет к внутренней гармонизации личности посредством катарсиса;

- мировоззренческую - религия объясняет, оценивает и снабжает смыслами всю совокупность знаний и идей, придавая всему особое сакральное (священное) значение.

Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" – от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства в русле предлагаемых религиозных ценностей, создает напряженное смысловое поле, которое регламентирует выбор в границах греха и справедливости. Это порождает консервацию ценностей и традиций, что может привести к социальной стабилизации.

В современном мире религия сохранила за собой важную функцию психологичес- кого умиротворения человека в ситуациях, когда рациональных доводов для этого не хватает.

Наука – сфера человеческой деятельности и отрасль культуры, функцией которой является разработка и теоретическая систематизация объективных знаний о деятельности.

Наука изучает окружающую природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов чувств осмысливаемую разумом. Научное знание всегда обосновано фактами, наблюдениями, экспериментальными данными, которые можно проверить эмпирическим (опытным) путем. Формами научного знания являются теоретические описания, сводки экспериментальных данных, формулы, схемы. Науку как сферу деятельности отличает особый язык, максимально обобщенный уровень объективных знаний.

Развитию науки свойственен кумулятивный характер. На каждом новом витке она суммирует все свои достижения, которые переосмысливаются и уточняются.

Высшей формой развития науки является объяснительная парадигма, выступающая в качестве образца решения исследовательской задачи. Любая парадигма включает в себя совокупность исходных понятий и принципов, набор правил для выводов и математический аппарат.

Научные дисциплины принято подразделять на три большие группы: естественные, общественные, технические.

Родоначальниками науки как отрасли культуры с самостоятельными функциями были древние греки, которые и передали ее европейским народам. У греков наука являлась целостным культурно-историческим феноменом. Ионийские философы проявляли особый интерес к конкретно-чувственному многообразию мира, а свои труды писали в поэтической форме – "поэмы о природе". Свойственное архаическому сознанию чувственно-эмоциональное восприятие мира стало обретать логическую оформленность. Греческий философ Анаксимандр создал геоцентрическую модель космоса, в нем господствуют число и гармония, которым подчинены все стихии мира. Данную модель мироздания можно считать нулевой, той первой точкой отсчета, от которой становились в научном знании другие модели мира.

Эпоха Средневековья представила свою схоластическую модель мироздания, творцом которой "было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было  Бог". Средневековые натурфилософы воспринимали природу как текст, зашифрованный в Библии. Его следовало научиться правильно считывать или разгадывать.

На исходе христианского Средневековья наука подменяется понятием естествознания, которое начало свое триумфальное шествие с эпохи Возрождения. Именно то

гда наука и оформилась как социальный институт. В Европе были образованы первые научные общества, академии, началось издание научных журналов. В начале Нового времени наука впервые признала возможность математического описания экспериментов, обнаружила и исследовала природные закономерности. Сменившая в XVII веке схоластическую механистическая  познавательная модель к концу XVIII столетия породила новое рациональное мировоззрение. Именно в XVIII веке  противоречия между знанием и верой, рассудком и чувствами были разрешены не в пользу религий. Вера в разум стала высшим аргументом в борьбе против всяких религиозных суеверий, предрассудков, чудес.

Еще большую самостоятельность научным изысканиям принес XIX век. Дальнейшее развитие в это время получили формально-логические методы доказательства и обоснования точных наук, особенно – логики и математики. В науке в это время развивалась         статическая познавательная модель. Исходными категориями этой модели являются движение и равновесие, причем движение понимается как нарушенное равновесие или     переход от одного равновесия к другому. Познание природы в этот период осуществлялось естественнонаучными методами. В ХХ веке произошли фундаментальные изменения в техногенной структуре общества. Как обобщение познавательных предыдущих моделей и одновременно их преодоление появилась новая модель познания – системная. Мир        в ней представляется в виде совокупности взаимодействующих элементов, составляющих единый организм. Важнейшими понятиями этой модели стали целеполагание и оптимизм.

Трудно представить современную историю человечества без науки.. Наука принадлежит современной культуре, порождает цивилизацию и, таким образом, связывает их в целостное образование. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания человечества, она создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистические формы. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями, но это все элементы цивилизации. В истории человечества наука действует как цивилизующая сила, а культура – как одухотворяющая сила. Наукоемкость культуры возрастает и это показатель прогресса человеческой истории. Но гуманность тоже должна расти, ибо это показатель человечности исторического прогресса. Только синтез того и другого дает надежду, что будет построена гуманистическая цивилизация.

Наука и религия – взаимодополнительные области  общественного сознания и служат человеческому благу в высоком духовном смысле этого слова. Но заняты они разрешением разных вопросов. Выделим ряд наиболее существенных отличительных признаков науки и религии как феноменов культуры.

Таблица 3

Религия и наука представляют собой специфические модели мира, обобщают и упорядочивают по определенным принципам весь опыт отношения человека к природе, космосу, самому себе и человеческому сообществу.